第340章 回神大愛[第1頁/共3頁]

2、特性上的差彆

(一)原始性

在塔吉克族神話《光亮與暗中》、《祖哈克與妖怪》中有很多關於火的記敘從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的陳跡彆的在餬口風俗中塔吉克族的傳統節日“皮裡克節”(燈節)實際上是借火求福歌頌崇拜火在產生日蝕月蝕時嬰兒出世時安葬死者時火都扮演了不成貧乏的首要角色從中能夠看到哈薩克與塔吉克族對“火”的看法上有些類似而維吾爾族略有分歧在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說固然有迎親歸來“跳火”的遺風和“奧特拉西”驅鬼祛病的科學活動但多數帶有襖教的遺址他們對火的正視遠遠不如對太陽、玉輪、星鬥乃至植物和鹽的崇拜

(四)光鮮的民族性和稠密的處所特性

新疆地區神話反應了原始初民們對實際的人與天然的昏黃渾沌的熟諳“這些神話傳說以虛幻為實在以險異為雄奇以怪誕為瑰麗以無知為睿智表示出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和老練具有疏簡樸野古怪怪誕的美學氣勢”[10]這類氣勢特彆是那些頂天登時的神話豪傑形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主如果因為原始人類在很長的期間內與百獸相與而居不能自發地把本身辨彆於植物彆的在圖騰崇拜期間因為人類本身的脆弱因而把庇護本身的但願依托在原始宗教變幻出的神祗和有奇特服從的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼指導烏古斯可汗出征豪傑烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸滿身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這類怪誕美既合適藝術美的遍及原則又有天然美、社會美的普通特性

塔吉克人祖祖輩輩餬口在宏偉奇異的慕士塔格山下特彆的天然環境付與塔吉克神話一種獨具的冰山般的奇異魅力慕士塔格不但是一座聞名於世的冰封雪山還是一尊主宰塔吉克人的神靈豪傑魯斯塔木懲辦險惡建功立業塔吉克族神話是真正的冰山神話閃現出奇特的冰山文明特質從微觀上看在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中因圖騰崇拜、民風風俗等較著的差彆使其在民族性和處所特性上大相徑庭如在族源神話中哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對“狼”特彆是對“神樹”的崇拜而塔吉克族更多的是對“冰山”和“神鷹”的崇拜閃現出三個民族較著的差彆如火的看法在哈薩克神話中呈現有“火娘娘”奧特阿娜的形象哈薩克人崇拜火以為火是家庭的仇人、明燈是有生命、靈性和某種奇異的力量

在回族官方傳播的這些神話本身是具有其特性的但是這些特性不屬於回族而是對這些回族神話產生嚴峻影響乃至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特性故而不在這裡論述了新疆地區的神話具有本身光鮮的特性現歸納以下：

在新疆地區神話中神祗體係多數有一個主神(至高無上的神)統帥著其他諸神與此相對還存在著妖妖怪怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上;騰格裡是天神主宰著天下萬物;在這之下有諸多掌管多部分的神靈如庇護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來榮幸的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的龐大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等彆的另有聞名的魔王佩裡妖怪捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”[9]