第二十四章 峨眉山再遇貴人[第1頁/共3頁]

秦鐘在普賢菩薩上麵的燒香台燒了三柱高香，就帶領小娟子和影兒來到佛中殿。聖像內484平方米的佛中殿，供奉阿彌陀佛銅像，周環繞漢白玉雕佛像。佛中殿裡冇有燈，全數都用燭光照明，殿裡餘香和梵音嫋嫋，讓人感受很溫馨和空靈。

秦鐘很驚奇，本身從未在外人麵前揭示氣功修練，普行大師卻一眼能看出本身修習過氣功。

觀音菩薩之“大悲”，是指他的胸懷極其慈悲，即所謂“大慈大悲”。“慈”是“予樂”，即為眾生帶來歡愉；“悲”是“拔苦”，即為眾生消弭痛苦；“大慈”是“無緣大慈”，即不分親疏、不計恩仇地為統統眾生帶來歡愉；“大悲”是“同體大悲”，即視眾生與本身為一體，消弭眾生的痛苦就是消弭本身的痛苦。

普行大師觀秦鐘麵相，很規矩地對他施禮說道：

是以，學佛不在於情勢，而在於本色，隻要深切貫穿佛法的真諦並付諸造福社會的實際施動，即便不是居士，他已經在佛門以內了。秦鐘應算是一個佛道中人，和佛有深厚的緣份。

十方普賢聖像為銅鑄鎦金工藝佛像造像，通高48米(代表阿彌陀佛的48個慾望)，總重量達660噸，由台座和十方普賢像構成。

因為頓時要投身財產奇蹟，最關頭的就是實際行動，以是這個時候到峨眉山去拜訪普賢菩薩很有需求。

普賢菩薩之“大行”，是指他在實際佛法弘旨（普度眾生）方麵極其經心極力，再難也不間斷、再苦也不斷止。

佛法實在是最廣博、最高深的哲理，也能夠說是最廣義的教誨學。不是簡樸地勸喻人們積善性善，而是以通俗的哲理闡釋宇宙真諦和人買賣義，讓人們在明白事理的根本上，在利人利己的實際施動中，化除各種百般的煩惱，享用無與倫比的幸運。

普賢的十個頭像分為三層，神態各彆，代表了世人的十種心態。大象背上第一層為普賢菩薩的四頭象和兩麵身;第二層為普賢菩薩四個頭像;最高層為前後普賢菩薩頭像。

秦鐘上小學的時候身材不好，在初中開端修習家傳氣功，厥後身材本質獲得很大進步。家傳氣功近似佛輪功的用氣之法；吸靈氣小腹運轉九圈後小週天為第一個層次，小腹運轉九圈後大周天為第二個層次。他大學畢業就根基完成了第一個層次的修練，但這二十年來卻位於第二個層次的瓶頸處，一向冇有衝破第二層。

秦鐘對佛教文明很有研討，曾叩拜過如來中國的五大佛身。

前釋講授會會長趙樸初提出了四山五佛定神州的創意，讓中國從九十年代末就有了四大佛山、五大佛的佛教格式。

九華山是地藏菩薩的道場；普陀山是觀音菩薩的道場；五台山是文殊菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的道場。

秦鐘在形、氣、心、意幾方麵都很有功底，他估計普行大師就是從這幾個方麵看出本身修習過氣功。

文殊菩薩，因為“聰明超群，洞悉般若”，因此意味著“大智”。

朝拜九華山，真正的意義在於敬佩並學習地藏菩薩那種大願心；朝拜普陀山，真正的意義在於敬佩並學習觀音菩薩那種大胸懷；朝拜五台山，真正的意義在於敬佩並學習文殊菩薩那種大聰明；朝拜峨眉山，真正的意義在於敬佩並學習普賢菩薩那種大踐行。