第二百四十五章：前因、經過與後果[第1頁/共2頁]

可到了第二天，牧民們驚駭的發明，這個精乾的牧民小夥也慘遭毒手，被植物一口咬下頭顱，並活活抽成了人乾。

存亡之事萬物皆有，麵對存亡萬物也都有各自的態度與體例。

石黎勳站起家來徑直走向了阿誰夜郎，發明它躺在地上，現在還掙紮著伸開嘴想要咬下本身昔日兒子的一塊肉來。

對於石黎勳他們來講，本來先前攻擊石黎勳一行人的怪物或者說怪人恰是這類化作夜郎的亡者，也難怪會不懼刀砍劍劈，且身有怪力如此難纏。

然後跟著中原破裂軍閥混戰，北方的遊牧蠻子也趁火打劫，一次次地劫奪起了邊疆的農夫與城池。

但可蠻族的“天葬”分歧，種地為生的漢人既拿不出奶塊兒和臘肉，也對人的屍首下不去手，因而在如許一番縮水以後，他們就隻是將死者的屍身扔到闊彆村落的處所罷了。

上古的大椿更是以一萬六千歲為一年，但即便是如許的神物而不免倒伏的結局。

這就是所謂成果。

兩種分歧的體例，是兩種文明對待滅亡的態度，二者情勢固然不一但都是對滅亡最最虔誠的態度，不過這世上絕少有涇渭清楚的分邊界來，有些邊民就很輕易遭到兩種文明的同時影響。

而後又過數年，西到大漠東到鳳翔，牧民們發覺一種奇特的怪物常常趁著夜色攻擊牲口，被其所傷的牲口無一例外都被抽乾了血液，北方的牧民本就勇猛剽悍，為了抓住凶手天然有人留下守夜。

這便是所謂的滅亡即還本。

石黎勳取出配劍長歎一聲，劍尖隨即穿過亡者的頭顱，令他重回該有的安靜。

實在非論是漢人的地葬也好，還是北蠻子的天葬也行，隻要有體例安撫死者的靈魂，叫他們有個歸路這些死難者的靈魂也會乖乖地接管六合的循環，畢竟這天底下帶著委曲而死的靈魂多了去了。

柴火被丟到火堆裡，激起一串微紅色的火星子，一團敞亮的火焰在夜色裡飄搖不住。

這便是所謂啟事。

可恰好這些生不逢時的人，活著冇有碰到承平天下的好日子，反而總會趕上上兵荒馬亂的年初，現成的村落絕對是行軍軍隊現成的補給點，各方打劫與殺掠導致長安到西北邊疆一起上罕見人存，手無寸鐵的百姓農夫如何捱得過如許的培植？。

比如在蘭州總管府四周儲存的村民，他們幾近每年都會遭到南下蠻子的劫奪，固然是漢人可垂垂的也在艱钜的儲存環境中習染上蠻夷人的餬口體例與態度，乃至在存亡的題目之上也放棄了陳腐的土葬，而采取“天葬”。

“那男人三天前抱病死了，我們就按著端方扔到了高原北邊……”村長遞給石黎勳等人遞去一碗熱水，“可誰曉得，他成了夜郎並帶著其他夜郎回村長裡傷人了，還好將軍們路過救了我們一村。”

如此一來隨後又過了十幾年，在西域與中原間穿越的商隊第一個發明，每當夜裡車隊行進時候，總有些人影在車隊四周閒逛堆積，究其啟事儘是些看似是人的“植物”，但因為它們怕火畏人，商隊也將之比作山精野怪也未幾加在乎了。

而在邊陲塞外，特彆是少數遊牧者的文明裡，土葬並不被人接管，更多人還是挑選去“天葬”，如果那人有後代、朋友，待他身後他的後代或朋友就會將他支解並拋屍於荒漠，讓野獸吞噬掉他；倘若那人冇有後代、朋友亦或者是病入膏肓行姑息木，那麼他們就會乘著本身另有一些神態認識的時候，給本身帶滿了奶塊臘肉懸於腰間，本身跑到闊彆族人的荒漠之上悄悄等死，當然那些奶塊臘肉他們並不會拿來吃，而是用來吸引猛獸凶禽來加快本身的滅亡。