第一百七十一章 揚州青*樓[第1頁/共2頁]

而在唐朝，寫娼妓之樂的詩不堪列舉，如李白的《對酒》：“我瑁宴中懷裡醉，芙蓉帳裡奈君何”；李商隱的《碧城三首》之二：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》將倡寮的環境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會場麵、嫖客和妓女的密切*等繪聲繪色描述得淋漓儘致。

需求申明的是，“妓”在後代專指賣*淫女子，而此字原是從“伎（技）”演變而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。在唐朝，“妓”既是指賣*淫女子，也是指音樂歌舞、繩竿球馬等女藝人，是以偶然有“聽妓”（聽音樂）、“觀妓”（觀歌舞）的說法。以是“妓”是妓與女藝人二者的統稱。二者有辨彆，但偶然也很近似，賣身者偶然要賣藝，而賣藝者偶然也要賣身。

二是經濟的繁華使都會生長，流動聽口增加，從而增加了臨時性的性需求；而商品經濟形成兩極分化，有些娼*家女賣身，從而又能在市場上滿足這類需求。三是社會繁華。國度富庶，使帝王、貴族縱情聲色吃苦，而帝王淫樂餬口又影響社會。比方開元、天寶間唐玄宗設教坊、置梨園、統4萬宮妓作樂以及他和楊玉環的風騷佳話傳播朝野以後，文人士子們對這類餬口體例不是架空而是戀慕，因此更加蕭灑自如地走進秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉浸於和順之鄉。四是唐朝前期社會的開端闌珊和五代的亂世，又使一些人產生悲觀心機。人生如夢，為歡多少。因而迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，所謂“十年一覺揚州夢，博得青*樓薄倖名”，恰是這類餬口的寫照。

能夠說。青*樓文明是中華民族悠長文明的一個極其首要構成部分。在中國當代的文明文籍中，詩經中有約莫十三首詩詞出自青*樓。司馬遷《史記》中描述青*樓的就有二十一處。唐朝宋朝是詩詞的百花圃，各種氣勢、各種流派鬥麗鬥奇，繁華似牡丹，冷傲似寒梅，清爽似夏蓮……青*樓妓*女的詩歌，如同深穀中的幽蘭。一樣賞心好看，沁民氣脾；

唐朝。政治、經濟、文明都很發財，妓業也在生長，達到了一個相稱鼎盛的期間。這類環境的產生具有多種龐大的啟事：一是因為唐朝性文明比較開通，對於官吏宿娼。不但冇有法紀束縛和言論非議，並且會被視為風騷佳話而傳為嘉話，乃至加以仿效；在官方，私通都不算甚麼太嚴峻的事，狎妓更算不得甚麼了。

在唐宋期間，墨客每有新詩，詞人每有新詞，無不但願歌妓們歌頌傳誦，讓它更快地傳播。唐詩宋詞中的名篇佳作，經歌妓們的傳唱，流向大江南北、長城表裡……因為唐詩宋詞與歌妓們連絡得更抓緊密，而反過來又促進詩詞走向社會，走向大眾。彆的，在唐宋期間，麵對著色藝俱佳的青*樓美女，不像南朝名流的輕浮與色情，唐宋文人更多地表示為風騷與尋求，她們的來往纔有了樸拙和愛情。青*樓妓女作為審美工具，開端成為名流的豪情依托，乃至成為名流極力尋求的愛情之源。

提及來，青*樓業在中國的汗青上是最為悠長的財產，固然名聲向來飽受微詞，但是事蹟無疑是光輝的，不但締造出光輝光輝的汗青文明，並且成為曆朝曆代的都會視窗，當然，在處理封建王朝的財務稅收經濟題目更是功不成冇。當時不管是繁華的都會，還是偏僻的小城，青*樓都是最為人群最為堆積的處所，當時的各種資訊動靜，都是通過青*樓妓*院停止傳播的；各種文藝詩詞歌賦，也是通過妓*女們的吟唱而傳誦的。能夠說，當時候，不管墨客也好，詞人也罷，都是青*樓的常客。如果不會逛青樓，不會招得妓女們的看重。就成不了名流，當不了大師。如果要找到一個絕色名*妓作為紅顏知己，那更是能夠一夜成名天下知了。