道教門派（下）[第1頁/共16頁]

西派的首要著作有：李西月的《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心法》、《後天串述》、《無根樹道情註釋》、《文終經》、《太上十三經》；汪啟囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯懷經的《攝生篇》等。

中派：　玄門內丹學的一慢慢構成門派。始於元朝。由李道純初創。本來無宗名，因其丹法以“守中”為要，有彆於南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號清庵，彆號瑩蟾子。活動於元初，出自南宗白玉蟾門人黃金蟾的門下，但他自稱其宗脈為“全真”，故為江南最早的全真羽士。其丹法源於張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融會的特性。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像彆的丹派，它既無立宗，又無明白的宗教承緒，李、尹、黃等人隻是在丹法上具有分歧的偏向性，才被視為同一家數。該派在丹法上特性是：糅合道儒釋思惟，將清補綴論集合於一個“中”字上。李道純《中和集》開宗明義：“《禮記》雲：‘喜怒衰樂之未發，謂當中；發而皆中節，謂之和’。未發謂靜定，中謹其所存也。故曰中存而無體，故為天下之大本。發而中節謂動，時謹其所發也。故曰和發無不中，故為天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也”。這是把儒家“致中和”思惟融於玄門的修煉論，這個“中”也就是玄門修煉所欲達到的目標，即致中和於一身，便能夠成應變無窮的“仙”了。這個“中”又是修丹過程中所要體認的的“玄關一竅”。他說：“夫玄關一竅者，至玄至妙之構造也。今之學者多泯於形體，……但著在形體上都不是，亦不成離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在那邊者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。以是賢人隻出一中字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外當中，亦非四維高低當中，不是在中當中。釋雲：不思善，不思惡，正憑麼時，阿誰是自已本來臉孔，此釋產業中也。儒曰：喜怒衰樂未發謂當中，此儒產業中也。道曰：動機不起處謂當中，此道產業中也。此仍三教所用當中也。”（同前）這個“中”　既是天賦之有，卻要通過後天的修煉才氣成績，此即守中之功法。明尹真人師弟《性命圭旨》一樣扼守中看作守“性命之根”，這其中又叫“真中”，他們說：“無極者，真中也，故曰聖聖相傳在此中。此中就是堯舜允執當中，孔子時中當中，子思未發當中，易之黃中通理當中，度人經當中理五囗當中，釋迦之空中當中，老子之守中當中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也”。真中也就是李道純所說的“玄關一竅”。清黃元吉則把統統內煉性功、命功功法歸結為守功一法，他說：“昔論吾道，始終隻是一中，始也守無形當中，以煉精而化氣；終而守無形當中，以煉虛而合道。”（《道門語要》）這類守中之法又叫做“中黃直透”，即不消後升前降，不消開合，不消麵壁，就能昇仙。清朝閔小艮，亦傳中黃直透工夫。因為中派皆以儒說道，故被視為“教外彆傳”。

（6）孫不二元君派。亦稱平靜派，傳太陰煉形之法，從斬赤龍動手，有《孫不二元君法語》、《坤道工夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。