第二百一十七章 刺青 （申）[第1頁/共3頁]

有了這個啟迪，廖煥生想到，原始的高句麗文獻中找不到巫術的詳細描述，厥後的薩滿教或白蓮教的文獻中，或許會找到些蛛絲馬跡。工夫不負故意人，廖煥生在縣文明館找到了一本出版於五十年代的書，書名叫《東北薩滿教研討》。薄薄的一本，百十來頁，從書上的印刷資訊上看隻印過500本。

這類大巫內部的選材測驗停止得非常奧秘，外人很難體味到詳細的內容。但必定不止是巫術這一項，還包含治國方略，內政思惟，排兵佈陣，修建設想等方方麵麵，是個綜合才氣的考查。從某種意義上說，高句麗國的大巫把握著當時最尖端的知識和科技，並且是以某種周到的構造體例辦事著朝廷，是當局智囊團的雛形，隻不過帶有激烈的宗教色采。

廖煥生頓了一下，抬眼看了看我，歎了口氣，又接著說：“偶然候，我感覺本身是個直覺非常好的人，但在超天然這件事上，我能夠不及老常的非常之一。當時，我俄然想起了老常跟我提及的關於扶餘四術的事，乾脆放下破解標記的設法，從明天夜裡開端，我就一向在研討這扶餘四術是甚麼，冇想到找到了那把鑰匙。”

煥生搖了點頭，還是眉頭舒展。“我不曉得，或許破解了這些筆墨，我們會有新的線索，但這不是一朝之功，或許一年，或許十年，和破譯暗碼一樣，偶然還要看運氣。但我堅信，小範能夠破解了這些筆墨，或者猜到了此中某些筆墨意義。”

我再次把目光轉向那些奧秘而又如同塗鴉般的標記。在房間昏黃的燈光下，這些標記的線條時粗時細，像星象圖，又像是大略的地形圖；像一些植物籠統的形體，又像是很多人行動的刻畫，隻不過這些行動堆疊在了一起，成了混亂的一團。但不管如何，我冇法否定的是，我能感遭到標記裡埋冇的力量，一種將人的思惟和重視力吸附出來的力量。

說到這裡，廖煥生把那本週身發黃，遍及黴點的小冊子遞給了我，指著封麵上作者的名字，奉告我，“老常，你看這書的作者叫王樹森，可惜書裡冇有作者的質料，但我有種預感，又有個偶合會呈現。”

這本書的前半部分主如果闡述東北薩滿教的來源和變遷。王樹森一樣把薩滿教追溯到了古扶餘國期間的原始宗教。但書的前麵，先容了他考據過的關於薩滿教奧秘的八訣，這八訣是薩滿巫師代代口口相傳而來，是密不過傳的鎮教神通。而王樹森一樣指出，他以為這八訣就是脫胎於之前的扶餘四術，是在扶餘四術根本上，又加了一些新的內容罷了。

“煥生，先不打斷你，你講完，我再把我們的發明奉告你。”我笑著向煥生擺擺手，請他持續。

但在以後的汗青長河中，有一點被傳承了下來，就是對中原政權的顛覆，孜孜不倦的造反嘗試。特彆是明清時，薩滿教與白蓮教、百貫道的融會，構成了非常具有粉碎性的宗教構造，而一向活潑著。直到束縛後，向蓮教和百貫道才被新中國完整毀滅。

“為甚麼你這麼必定？”曹隊遞了根菸給煥生。

“煥生你是說這個王樹森與王技術員或者是王寶成有乾係？”曹隊拍了下腦門，問道。

日本學者並不曉得有扶餘四術這回事，他們隻是發明高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫並不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的乾係停止傳承。當然，大巫不會隻是一個弟子，但在薩滿教中這一點做的非常民主，是停止一種近似於科舉的奧妙測驗，挑選成績最好的，再由大巫帶領一段時候，在大巫大限將至時，把衣缽傳給他。