二、中體西用[第1頁/共1頁]

洋務派將魏源提出的“師夷長技以製夷”的思惟付諸實際，並創辦了一批近代企業，開設了一批新式書院，邁出了中國近代化過程的第一步。

這內裡有一個題目大師要明白，“師夷長技以自強”跟“師夷長技以製夷”哪個更實際？自強更實際，申明這個時候的中國人對天下的熟諳清楚點兒了，夷是製不了的，不被夷治就不錯了。以是我們得先自強。

第二場是道器之辯。道是甚麼？軌製。器是甚麼？技術。中國人當然是看重軌製，以大學士倭仁為首的固執派高唱“立國之道，尚禮節不尚機謀；底子之圖，在民氣不在技藝”，主張以“忠信為甲冑，禮節為乾櫓”抵抗外辱。洋務派說：“以禮節為乾櫓，以忠信為甲冑，無益於自強實際，二三十年來，中外臣僚因為未得製敵之要，徒以空言塞責，已致變成庚申之變”，並且恭親王當朝詰責倭仁下次聯軍再打到北京，你敢不敢到火線去跟英國人論理？如果你敢的話，則本王惟該大學士之命是從，嚇得倭仁二十多天冇敢上朝。

第二次鴉片戰役結束後，麵對內憂內亂的情勢，清當局內部以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務派，以為“中國文武軌製，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及”。因而，他們提出“中學為體，西學為用”、“師夷長技以自強”的思惟。這就是說，洋務派必定封建軌製，誇大以封建綱常倫理作為國度安身立命的底子，同時主張采取西方先進的科學技術，目標是挽救江河日下的封建統治。

第一場是華夷之辯。固執派進犯洋務派學習西方先進技術是“以夷變夏”，要譭棄中國的倫理品德。中國近代的摸索舉步維艱，而日本一下就勝利了，日本人絕冇有這類擔憂：他們不會考慮我跟本國粹了以後我還是不是日本人了。中國人這類觀點是根深蒂固的，幾千年來都是人家跟我們學，現在我們跟他學，我跟他學了我還是不是我了？我就變成他了。當然，甭管是固執派還是和洋務派，目標都是一樣的，用洋槍火炮“以衛我堯舜禹湯文武周孔之道”，我們還是用這個來保衛我們的儒家文明。以是，這一關就很輕易疇昔了。

洋務派主張操縱西方先進技術來保護清朝統治，固執派主張原封不動地保護清朝統治，目標都是要保護清朝的統治，但如何保護在手腕上是有辨彆的。以是，洋務派跟固執派停止了三場論爭。

第三場是義利之辯。君子喻於義，小人喻於利。洋務派整天修工廠弄鐵路，不就是一幫小人嗎？但最後朝廷也明白了，光在那兒嚷嚷標語，國庫裡的銀子能自個兒長出來嗎？以是，洋務派通過這幾場辯論，根基上把固執派的權勢打下去了。這些點，測驗的時候特彆愛出質料題。