第六十五回 扶桑木[第3頁/共4頁]

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“此地另有鬼域之水，不若合我等之力將其毀瞭如何？”方辰淺笑道。

“真人果然仁慈。”

聽著廣濟的言語，世人才現此時的血湖之水仍然是本來模樣，不見有涓滴地增加。思考之下。也曉得隻要斷了這鬼域之水的泉源，才氣製止鬼域之水的流出，也是以才氣惹出丁引的發急。相同陰陽並非是指能與幽靈打交道，而是與地府打交道，不然是不成能斷了鬼域之水的。一時候，世人對方辰的來源詫異不已。一個不通過人造天劫，卻能晉升道行，從引氣到反虛。一起高歌，駭人聽聞；一個不成仙道卻能騰雲駕霧，飛劍；一個非地府中人，卻能號令地府，封閉了鬼域之水；一個非論正邪。隻論善惡的功德修士等等，一個又一個的題目，不由得不讓眾修士有了一些設法。

清雲道長俄然笑道：“這個丁引到底是神通泛博，竟然用人血來吸引鬼域之水，構成血池。詭計與上古大神血河老祖的血海不異，血海不乾，血神不死。難怪當年李靜虛道長也隻能將他封印，而不能致他於死地了。”眾修士聞言才曉得這懸: 崖底下為何有如此多的汙血了，本來竟然是來自鬼域，鬼域之水永不乾枯，隻要通道穩定，這鬼域之水就會源源不竭地從通道流出來，清風道長所說俄半年後，這裡將成為一片血海倒不是一句虛話。

九龍車上的方辰麵上暴露一絲苦笑，暗自深思道：“不過是度化這血湖中的冤魂罷了，那裡需求這麼大的步地，相互為盟友，卻不粉飾不了的是佛道反麵，這道門中間也是相互勾心鬥角。如此何時得了。”當下也盤腿而坐，功德金光暉映萬千，鎮妖塔化成數百丈高低，將全部血湖都模糊約約照在此中，功德金光如絲如雨，緩緩灑落下來，一道道金光從方辰口中射出，太乙救苦救難天尊度經聲音是越來越大，模糊約約與佛道兩門相對抗，身後地薑華子見狀，也跟著念著起來。

方辰不曉得這些東西在那裡，無法之下隻得找人來問問，這最好的導遊卻隻要幾大忍者世家了。這些人都是當初從五行宗中得了五行遁術的傢夥。扶桑忍者有很多家屬，但是總地歸結為伊賀和甲賀二大個人，當然另有陰陽師，另有靖國神社的護寺高僧等等。從司雪那邊體味到的倒是在富士山的隱蔽深處，有一個忍者學園，專門培養忍者得存在。固然明麵上甲賀和伊賀是兩個相互對峙的忍者個人，但是在某種程度上，卻又是一格相互依存的個人，這個忍者學園就是一個例子。這裡是學習的包含忍者、陰陽師、法師三種職業，是扶桑兩大忍者個人、各僧寺的陰陽師、靖國神社裡的護寺高僧共同成登時。忍者又分為上忍、中忍、下忍。上忍普通以為，才氣愈強愈短長的忍者，顛末必然地測試才氣進階，如果要如許分，的確也冇有錯，但是實在真正的分類體例是，上忍又稱智囊忍，專門戰略作戰團體打算。中忍，是實際作戰時的批示頭子，當然忍術也得群出眾才行。下忍，又稱體忍，相稱於當代的特彆軍隊，在最火線實際作戰的忍者。相互之間品級乾係涇渭清楚，下忍對中忍唯命是從，中忍對上忍俯帖耳。不過相傳上忍之上另有特忍。扶桑的陰陽道實在是源自於中原神州的陰陽五行說。就時候的演進上，甚可遠推至太古傳說伏羲造八卦的年代，而至周朝大抵展完整，代表性的文籍為《易經》。五行是指金、木、水、火、土，論者視為構成天下萬物之五大元素。《陰陽師》配角安倍晴明所著的《占事略決》中，則將五行互動感化分為旺、相、死、囚、老五態，稱為“五行旺相死囚老法”。實際上還是源自中原的五行宗。最首要的手腕就是操縱五行相生相剋，製造把戲來殺人，或者是藉助步地來殺人等等。