第一百一十四章 寶卷[第1頁/共3頁]

應當是女弟子手抄的經文寶卷，她翻開經文看了看，發明不是剛纔唱的那首《佛門西遊慈悲寶卷道場》，而是《目連救母出離天國生天寶卷》，此中公然有幾句不太能解釋清楚的話，比如“結經發願文”中“川老頌曰：‘如貧人得寶，嬰兒見娘，漂舟到岸，孤客回籍’，還比方“一朝踏著故鄉路，始覺途中日月長。踏得故裡地步路，更無南北與東西。一朝看破娘生麵，方信閒名滿五湖”。

永平就叫道：“我們府中典寶所打造的金飾，匠人並不署名，定是哪位夫人丟失了，未曾重視！”她說著就請眾位家將夫人檢視本身，看是不是丟了金釵。大師查抄了一番，都道不是本身的東西。

大師正不知所措，卻俄然聽到永安不大不小地驚呼了一聲，道：“啊――這不是、這不是藍藍的金飾麼！”

這一句不說還好，說出來大師反而都溫馨了，張昭華內心又氣又急，但是麵上卻彷彿冇有聽到她說的話一樣，隻將釵子支出袖中道：“本日本該是端陽好日子，鬨得如許一場冇頭冇腦、莫名其妙的來，冇得廢弛了興趣，這戲我們乾脆不聽了，給鄉間村夫愚婦宣講的東西，難登風雅之堂，諸位不如跟我去後花圃長洲亭，我們擺開筵席，好好喝一場！”

張昭華就命人將這裡打掃了，將梨園一應人等先發派到審理所那邊拘押，隨後便領著大師去後花圃玩耍。隻是以後固然極力活潑氛圍，大師卻都彷彿心不在焉，觥籌交叉也不縱情，酒宴也就倉促結束了。

寶卷中這幾處“無生”、“故鄉”、“回籍”、“娘”，確切和白蓮教“無生老母，真空故鄉”有極大的類似之處，張昭華蹙著眉頭道：“讓那班主過來，我問他這些話兒都是甚麼意義。”

張昭華剛要喊停，卻俄然有人道：“搜出來了，這東西是甚麼？”

請了梨園唱曲，隻可惜就在收場的前一個時候，北平佈政使竟然攜夫人來了，燕王和王妃去迎，張昭華不曉得佈政使是不是會留下來宴飲，就先籌辦好夜宴，同時因為這個何家班是第一次來王府獻唱，張昭華也不敢打包票就必然能唱得好，就先讓他們在聽音閣試唱。

那何班主被捆綁過來，被問到就道：“小人實不是白蓮社人，這卷中喚娘，都是因為目連要救母啊，‘無生’這兩個字小人曉得，乃是與涅般同義，《涅般經》中說‘經中隻一涅般之名，而如來隨經演說，亦名無生，亦名無作，亦名有為，亦名擺脫，亦名此岸，雖立多種之彆，隻是涅般一名，是為一名’。”

“拿來我看看。”永平是堅信這幫人就是白蓮教人的，嘲笑道：“你們這幫人，還兀自做甚麼明淨模樣！一個個男盜女娼，作奸不法，有了證據還在狡賴呢！”說著她指著釵子根部一個小小的雕花字道：“這上頭有印記，是個‘藍’字，你們當中，誰的名姓中有這個字？”

張昭華一聽倒也冇甚麼題目，實在她感覺不能僅是通過這一兩處似是而非的詞句，就鑒定這唱戲的人就是白蓮教中人，何況王府森嚴，喚他們來唱，通過門禁的時候，必定是全數搜檢過，真刀真槍是絕無能夠讓他們帶出去的――公然永平喊著讓大肆抄檢，將背景翻了個底朝天，箱子櫃子裡隻是戲服、樂器之類的東西，並冇有甚麼禁物。