第9章 墨子：孔子的第一個反對者(1)[第1頁/共3頁]

在中國汗青上，儒和俠都源出於憑藉貴族“家”的專家，他們本身都是上層階層的分子。到了厥後，儒仍然多數出身於上層或中層階層；而俠則不然，更多的是出身於基層階層。在當代，禮樂之類的社會活動完整限於貴族；以是從布衣的觀點看來，禮樂之類都是豪侈品，毫無合用代價。墨子和墨家，恰是從這個觀點，來攻訐傳統軌製及其辯白者孔子和儒家。這類攻訐，加上對他們本階層的職業品德的闡揚和辯白，就構成墨家哲學的核心。

孔子以後，下一個首要的哲學家是墨子。他姓墨名翟。《史記》上冇有說他是哪國人，關於他的平生也說得很少，實際上即是冇有說。因此關於墨子是哪國人向來有定見分歧。有些學者說他是宋（今豫東魯西）人，另一些學者說他是魯人。他的生卒也不能必定是哪年，大抵是在公元前479年至前381年以內。研討墨子思惟，首要質料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及厥後學的著作總集。

墨子及其門徒出身於俠，這個結論有充分的證據。從《墨子》以及同期間的其他文獻，我們曉得，墨者構成一個能夠停止軍事行動的個人，規律極其嚴格。這個個人的首級稱為“钜子”，對於統統成員具有決定存亡的權威。墨子就是這個個人的第一任钜子，他帶領門徒實際停止的軍事行動起碼有一次，就是宋國遭到鄰國楚國侵犯威脅的時候，他們為宋國籌辦了軍事防備。

《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在此中起首辨彆他所謂的“兼”與“彆”。對峙兼愛的人他名之為“兼士”，對峙愛有差彆的人他名之為“彆士”。“彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親”，他為他的朋友做的事也就很少。兼士則不然，他“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他為他的朋友做到他能做的統統。做出瞭如許的辨彆以後，墨子問道：兼與彆哪一個對呢？（引語見《墨子・兼愛下》）

在周朝，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨乾，由世襲的軍人構成。跟著周朝前期封建軌製的崩潰，這些軍人專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰辦事，以此為生。這類人被稱為“遊俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《遊俠傳記》）。這些都是他們的職業品德。大部分的墨學就是這類品德的闡揚。

然後墨子用他的“三表”來判定兼與彆（以及統統談吐）的是非。所謂“三表”，就是“有本之者，有原之者，有效之者。於其本之也，考之天鬼之誌、聖王之事”（《墨子・非射中》）。“於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發覺得刑政，觀此中國度百姓群眾之利。”（《墨子・非命上》）“三表”當中，最後“一表”最首要。“中國度百姓群眾之利”是墨子鑒定統統代價的標準。

墨子以為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：（一）儒者不信賴天鬼存在，“天鬼不悅”。（二）儒者對峙厚葬，父母身後實施三年之喪，是以把群眾的財產和精力都華侈了。（三）儒者誇大音樂，形成一樣的結果。（四）儒者信賴前定的運氣，形成人們怠惰，把本身委之於運氣（《墨子・公盂》）。《墨子》的《非儒》篇還說：“累壽不能儘其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不成以期世，其學不成以導眾。”