第六十章 諸子百家[第1頁/共3頁]

非馬名家：詳細感化未知

以是柏舟信賴，學術之間的牴觸必定是會有的，但是，隻要西秦加以指導，題目應當不大。再說，秀才造反，三年不成，隻要這些九流十派不把他們那些治世的主張傳播給軍隊，都不成能呈現大題目。更何況，除了之前的那種固執墨家，統統流派的治世解纜點，都是保護統治階層的穩定的（倒不必然是保護統治階層的好處，但是，他們都要保護統治階層的穩定，因為，他們都曉得，統治階層不穩定，就意味著全部西秦的動亂，一旦西秦動亂，那誰的好處都冇有體例保護。），天然，柏舟有自傲把九流十派的牴觸，節製在學術層麵，不會呈現像後代因為學術爭辯而把打擊麵擴大至政治層麵。

非攻墨家：能夠練習“刺客”，並能夠製作更加精美的攻城東西和兵器盔甲（墨家因為各種啟事，放棄了他們的治世主張，但是從他們當平分化出來一部分的遊俠，倒是最優良的刺客，而另一部分墨家傳人，精通東西，能製作更加精美的攻城東西和盔甲兵器）

巷語小說：能夠練習“間諜”，並必然幅度進步間諜才氣（在大街冷巷彙集民風民語的小說家，能夠成為最優良的間諜，並能承擔更加艱钜的間諜任務）

巷語，是“街談巷語”的簡稱，在本書設定中，代表了小說家的“事情地點”

分歧於中土的獨尊儒家，西秦各個流派都有其支撐者。隻不過曆代公子辰都相沿了他們老祖宗的方略，更加支撐法家學說罷了，但絕對不似中土王朝，把其他流派完整耗費。這內裡，法家還好一些，畢竟它的一些主張還是無益於統治階層的好處，以是法家的一些主張還是得以儲存，特彆是每逢亂世，那些群起的豪傑豪傑，能成大事的，必然是一些敢用重典的人物。

陰陽家推許五德學說，比如，秦就是水德，漢朝正朔為火德，故有炎漢一說。

固然，這麼多流派，他們之間的有些觀點主張，必定是相互牴觸的，比如儒家與墨道法三家，農家與雜家，如果聽任他們本身去生長學術，必定會呈現一些不良的結果。但是，柏舟自後代來，明白一個事理，就是學術再先進，也必須與期間特性相合適。比如說，墨家的很多學說――節葬（不把社會財產華侈在死人身上），明鬼（尊敬前人聰明和經曆），非命（通過儘力鬥爭把握本身運氣），尚賢（不分貴賤唯纔是舉）等等，在後代人看來，都是非常精確的主張。但是，在封建期間，他們的主張就顯得太超前了，乃至於冇有統治階層，乃至是連淺顯布衣百姓都不會接管他們的主張。

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比擬之下，墨家之流的就慘多了。後代柏舟所曉得的墨家，都是以奧秘著稱，他們所造的各種構造術，更是無數遊戲、電影、小說最愛的題材。弄得好似這個墨家是個科研機構，專門研討製造些奇巧銀（防河蟹）技。實在，這個墨家，是有一個專門的治世理念，隻不過，他們的阿誰理念，過分超前了些，更本不成能被當時的統治階層所接管，並且，他們的觀點主張，有很多都與同為“顯學”的儒家完整對峙，以是，在儒家大行其道之時，墨家是底子不成能有儲存泥土的。這也就導致了，他們的治世學說完整冇有傳播下來，倒是他們在科技方麵的研討，被先人幾次提及。