第四十八章 孰輕孰重[第1頁/共2頁]

所謂禮教，在於辯白貴賤，排比親疏，訊斷萬物，措置平常事物。冇有必然的名位，就不能顯揚；冇有器物，就不能表示。隻要效名位來彆離稱呼，用器物來彆離標記，然後高低才氣井然有序。這就是禮教的底子地點。如果名位、器物都冇有了，那麼禮教又如何能伶仃存在呢！當年仲叔於奚為衛國建立了大功，他回絕了犒賞的封地，卻要求答應他享用貴族才應有的馬飾。孔子以為不如多犒賞他一些封地，唯獨名位和器物，毫不能假與彆人，這是君王的權柄意味；措置政事不對峙原則，國度也就會跟著走向危亡。衛國國君等候孔子為他崐措置政事，孔子卻先要建立名位，以為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的代價；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一混亂，國度高高攀冇法相安互保。冇有一件事情不是從藐小之處產生而逐步生長明顯的，聖賢考慮長遠，以是能夠謹慎對待藐小的變故及時予以措置；凡人見地短淺，以是必等弊端鬨大纔來設法挽救。改正初起的小錯，用力小而見效大；挽救已較著的大害，常常是竭儘了儘力也不能勝利。《易經》說：“行於霜上而知酷寒冰凍將至。”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地措置成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。以是說，辨彆職位高低最首要的是改正各個品級的名分。

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，法紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大抵什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何故言之？昔晉文私有大功於王室，請隧於襄王，襄王不準，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公因而懼而不能違。是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，然曆數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，其勢皆足以逐君而自為，但是卒不敢者，豈其力不敷而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是戔戔之名分複不能守而並棄之也。先王之禮於斯儘矣！

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嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。禮紀朝綱土崩崩潰；下淩辱、上式微；諸侯國君儘情征討彆人；士大夫私行乾預朝政；禮教從團體上已經有十之七八淪喪了。但是周文王、周武王初創的政權還能綿綿不竭地持續下來，就是因為周王朝的子孫後嗣尚能守定名位。為甚麼如許說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，因而向周襄王要求答應他身後享用王室的隧葬禮法，周襄王冇有準予，說：“周王軌製較著。冇有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話，叔父您有地，情願隧葬，又何必叨教我呢？”晉文公因而感到害怕而冇有敢違背禮法。是以，周王室的地盤並不比曹國、滕國大，統領的臣民也不比邾國、莒國多，但是顛末幾百年，仍然是天下的宗主，即便是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢超出於其上，這是為甚麼呢？隻是因為周王還保有天子的名分。再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的權勢都大得足以擯除國君而自主，但是他們到底不敢如許做，莫非是他們力量不敷或是於心不忍嗎？隻不過是驚駭奸奪名位僭犯成分而招致天下的討伐罷了。現在晉國的三家大夫淩辱鄙棄國君，朋分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們各位於諸侯國君當中，如許做就使周王朝獨一的一點名分不能再守定而全數放棄了。周朝先王的禮教到此喪失潔淨！