第五十二章 無言以對[第1頁/共2頁]

臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，製庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以彆之，然後高低粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子覺得不如多與之邑。惟名與器，不成以假人，君之所司也；政亡則國度從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，覺得名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器既亂則高低無以相保故也。夫事未有不生於微而成於著，賢人之慮遠，故能謹其微而治之，世人之識近，故必待其著而後救之；治其微則用力寡而功多，救其著則極力而不能及也。《易》曰：“履霜堅冰至，”《書》曰：“一日二日萬幾，”謂此類也。故曰分莫大於名也。

夫以四海之廣，兆民之眾，受製於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不馳驅而退役者，難道以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯製卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶親信之運手足，底子之製支葉，下之事上猶手足之衛親信，支葉之庇本根，然後能高低相保而國度治安。故曰天子之職莫大於禮也。

所謂禮教，在於辯白貴賤，排比親疏，訊斷萬物，措置平常事物。冇有必然的名位，就不能顯揚；冇有器物，就不能表示。隻要效名位來彆離稱呼，用器物來彆離標記，然後高低才氣井然有序。這就是禮教的底子地點。如果名位、器物都冇有了，那麼禮教又如何能伶仃存在呢！當年仲叔於奚為衛國建立了大功，他回絕了犒賞的封地，卻要求答應他享用貴族才應有的馬飾。孔子以為不如多犒賞他一些封地，唯獨名位和器物，毫不能假與彆人，這是君王的權柄意味；措置政事不對峙原則，國度也就會跟著走向危亡。衛國國君等候孔子為他崐措置政事，孔子卻先要建立名位，以為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的代價；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一混亂，國度高高攀冇法相安互保。冇有一件事情不是從藐小之處產生而逐步生長明顯的，聖賢考慮長遠，以是能夠謹慎對待藐小的變故及時予以措置；凡人見地短淺，以是必等弊端鬨大纔來設法挽救。改正初起的小錯，用力小而見效大；挽救已較著的大害，常常是竭儘了儘力也不能勝利。《易經》說：“行於霜上而知酷寒冰凍將至。”《尚書》說：“先王每天都要兢兢業業地措置成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。以是說，辨彆職位高低最首要的是改正各個品級的名分。先王每天都要兢兢業業地措置成千上萬件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。以是說，辨彆職位高低最首要的是改正各個品級的名分。那麼禮教又如何能伶仃存在呢！當年仲叔於奚為衛國建立了大功，他回絕了犒賞的封地，卻要求答應他享用貴族才應有的馬飾。孔子以為不

四海之廣，億民之眾，都受製於天子一人。固然是才氣超群、聰明絕倫的人，也不能不在天子足下為他馳驅辦事，這莫非不是以禮作為禮紀朝綱的感化嗎！以是，天子率領三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節製卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴安排賤民，賤民從命權貴。上層批示基層就彷彿人的親信節製四肢行動，樹木的根和乾安排枝和葉；基層奉侍上層就彷彿人的四肢戍衛親信，樹木的枝和葉遮護根和乾，如許才氣上基層相互庇護，從而使國度獲得長治久安。以是說，天子的職責冇有比保護禮法更首要的了。