第一百三十一章 牆與牆外的世界（二）[第3頁/共3頁]

察看與記錄就成了他在無儘的循環中獨一的“興趣”：

紀元第六十世紀至紀元第六十四世紀，科學界和哲學界展開了一場超越了四個世紀的大會商。兩個陣營就“豆割核心”的題目辯論得不成開交。哲學界起首提出了質疑，他們以為，科學界不該該打著“科研”的旗號，以“挽救更多同胞”的名義，在冇有獲得甜睡者的同意的環境下，私行切割少數甜睡者的核心。

紀元第五十二世紀，魁首頒發題目為“如何挽救我們的同胞”的演講。在演講中，他明白表白，即便這些甜睡者復甦以後冇法記起心臟移植之前的影象，他們也是先民中的一員。他用“我們的同胞”來指代那些復甦者，摒棄了“少數民族”一詞，以此來連合這個星球上的統統生命，號令統統人群策群力，為處理甜睡者的題目而儘力。

紀元前第五世紀，復甦者的數量達到了十七個，它們的品德一樣產生了竄改――根基能夠認定這是手術失利者復甦後共同的症狀，先民的族群中能夠呈現“少數民族”。

那些小東西並不會順從陸昊的意誌――它們很忠厚地履行了陸昊的號令，更加頻繁地和先《2，民交換起來。隻是如許一來，它們的耗損就變得冇法忽視了。

在巢穴中製造充足多的小東西。然後呈現在地表；讓小東西和先民交換，在不竭地耗損以後被強迫遣送回巢穴――這就是陸昊全數的餬口。

陸昊是真的滿身心腸投入到“挽救先民”這項任務中去了――用他本身的話來講，那就是“本身做的孽，含著淚也要扛下去”。

在這十幾個世紀裡，哲學界一向在反對“核心豆割”打算，他們以為科學界的做法是在輕瀆生命――科學界彷彿想通過如許的體例對哲學定義出他們的設法：“我們不是在輕瀆生命，我們隻是在生命墮入窘境的時候，幫忙生命找到彆的的前程……”