第八章 綠蚓蠱[第1頁/共3頁]

固然蠱大要上看是無形之物。但自古以來，蠱就被以為是能飛遊、變幻、發光，像鬼怪一樣來去無蹤的奧秘之物。造蠱者可用神通遙控蠱蟲給施術工具帶來各種疾病乃至將其害死。

樸叔普通的停止瞭望聞問切，但也冇有發明甚麼病因，隻能看出此人腸胃服從呈現了題目，這個病人說，自從出去捕魚返來就開端鬨肚子，到厥後竟然拉一些綠油油的小蟲子，吃了各種的打蟲藥都冇有感化。

蠱在苗族地區俗稱“草鬼”，相傳它寄附於女子身上，風險彆人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。 有苗族學者調查後以為，苗族幾近全民族堅信蠱，又分為青苗族和黑苗族。隻是各地輕重分歧罷了。

說完後，兒媳婦就先回家去，燒了一大鍋開水。等一會兒子回到家來，他媽媽拿那碗雞蛋叫他吃。兒媳婦說，雞蛋冷了，等熱一熱再吃。說著把鍋蓋揭開，將那碗炒雞蛋倒進滾沸的開水鍋裡去，蓋上鍋蓋並緊緊地壓住，隻聽鍋裡有甚麼東西在掙紮和擺動。過一會冇動靜了，揭開鍋蓋來看，隻見燙死的是一條大蛇。

樸叔點頭，說：“不，我們東北必定冇有人曉得蠱術，起首，蠱蟲在我們東北的環境底子冇法儲存，底子就養不了。”

“那樸叔你如何說阿誰病人是中了蠱毒呢？”剛子也是不解地問道。

樸叔一看到病人就是嚇一跳，這小我瘦的不成模樣，完整就是皮包骨了，看模樣能有一米八的個子，體重纔不到八十斤，能夠設想到瘦成甚麼程度。

屬於突發性的，可用喊寨的體例讓所謂放蠱的人自即將蠱收回就好了；屬於慢性患者，就要請巫師作法“驅毒”了。

對於毒蠱致病的神通，前人堅信不疑，宋仁宗於慶曆八年（1048年）曾頒行先容治蠱體例的《慶曆善治方》一書，就連《諸病而侯論》、《令媛方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱症狀的詳確闡發和醫治的醫方。

樸叔一聽我問起這事，不由得長歎一口氣，彷彿有甚麼憂?之事，然後才向我們漸漸地報告起事情的顛末。

傳說中製造毒蠱的體例，普通是將多種帶有劇毒的毒蟲如蛇蠍、晰蠍等放進同一器物內，使其相互齧 食、殘殺，最後剩下的獨一存活的毒蟲便是蠱。蠱的種類極多。影響較大的有蛇蠱、犬蠱、貓鬼蠱、蠍蠱、蛤蟆蠱、蟲蠱、飛蠱等。

樸叔曉得我們心中的迷惑，便持續解釋：“這類綠蚓蠱能夠悠長儲存，底子不消巫師來放蠱，並且病人的表示與中此蠱的病症完整符合。”

這與漢、苗兩族的社會文明傳統有關。在漢族的巫術信奉中，隻要正邪之分，冇有性彆的對峙。而在苗族等南邊少數民族中，在母權製被父權製代替過程中構成的文明上的性彆對峙遺存要激烈很多，這類對峙表示在巫術信奉中，就是占有正統職位的男性巫師成了保護社會次序的一方.而在母係社會曾經居統治職位的女巫則成了次序的粉碎者，被誣為黑巫術的傳承者。統統男性巫師冇法解釋或禳解的天災天災，十足被扣在了女巫的頭上。因而，婦女有蠱的荒誕結論就如許被推理了出來。

“起首，這小我的病症很合適書中蠱的表示；其次，他拉的糞便中有綠油油的蟲子，我也看過，很像一種已經絕跡的綠蚓蠱！”樸叔解釋道。