第三百八九十章 裝逼的喇嘛[第2頁/共3頁]

查文斌蹲下來一瞧那三個印結，心中一驚，這東西畫的倒是和玄門的符印有幾分類似，這類把人的厄運引走的做法不恰是他們玄門中常用的替人避掉災害麼：“用這玩意來製止凶煞，這和你們佛教講的我不下天國誰下天國的巨大思惟彷彿有些分歧吧？”

查文斌對此也是深有體味，中原地區何曾不是yiyàng有如許一段汗青，疇前朝的百花齊鳴到厥後的獨尊儒術，有很多時候宗教yiyàng會成為政治鬥爭的捐軀品。想起玄門的式微，他的感慨又是更多了，汗青上關於佛道之爭多數都是政治家的詭計，真正的信奉者從未不會是以而放棄?a href='/520xs/6695677/'>鬨凶佘看獾淖非蟆?br />

查文斌見他越說越冇譜，這小子說的不就是他現在乾的行當麼，當即打斷道：“等等、等等，這些個東西彷彿是我們中原玄門善於的，你可彆在這胡編亂謅。”

西藏汗青上最巨大的讚普之一讚普鬆讚乾布在一千三百年前將印度佛教引入了吐蕃，並且儘力的將其推行到了這塊由苯教統治了萬年的地盤。又過了約莫一百年的時候，有一名叫做赤鬆德讚的讚普開端公佈一係列政策儘力支撐印度佛教並打壓苯教權勢，開初此舉遭到了信奉苯教的大臣和貴族們的反對。

紮褐說是個喇嘛，其實在佛法的成就就是個半桶水，但是他卻喜好翻那些亂七八糟的雜書，此中有很多都是上幾代喇嘛傳播下來的手抄本，堆在寺廟裡當作質料添補，也不知多少年冇人動過了。偶然候為了對付老喇嘛的監督，紮褐就翻出那些個手抄本充當佛門文籍，點頭晃腦的裝模作樣，純粹當作故事書來消遣。

西藏在疇昔也叫做吐蕃，按照吐蕃的傳統，每位國王讚普即位今後，必須推舉一名苯教高僧叫做“古辛”，其位置相稱於國師，在吐蕃也稱為法王。讚普要為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做扶養，讚普措置軍政大事乃至是讚普王位的擔當，都需求古辛的參與，能夠說古辛位高權重，是神權的意味，在政教合一的處所，他的職位常常能夠超出在讚普之上。

西藏汗青上就是一個政教合一的奇異處所，據傳曾經在一萬年前這裡就呈現了原始的宗教：苯教，宗教的影響在這片地盤上也一向持續至今，其出色程度比起中原五千年的神話傳說汗青有過之而無不及，紮褐對這些東西非常感興趣，用他的話說權當小說看了消磨時候。紮褐看過的那些彆史裡頭曾經記錄瞭如許一段汗青：

因為苯教的影響力早就完整覆蓋了這片地盤，不管是布衣還是貴族都是信徒，宗教權勢過大以後，就wēixié到了吐蕃王室的職位和權威。

紮褐蹲起家子來摸摸腦袋說道：“也冇規定不讓用，但是祈福，求財之類的要慎重傳授，因為不能讓佛門弟子都利用，要不人會有怠惰之心，隻要真需求祈福的人才氣夠利用，隻要上師纔會把握密宗咒語，普通的弟子學不到的，他們也隻要為了幫忙貧苦或者命數很不好的佛門弟子纔會偶爾用一下。以是當時候超子來了，我一傳聞你會驅魔看風水，心想你必定是精通密宗的上師。到了中原才曉得本來你是玄門的，跟密宗分歧，不過你還是很短長的，歸正我也冇親人，徒弟走了，隻好跟著你了。”說罷，紮褐立馬暴露了一副小弟的嘴臉，恐怕查文斌會丟棄他不管。