第四百一十三章 佛本是道？[第1頁/共3頁]

在藏區看來，‘’表達的是吉利的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們能夠稱‘’為‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是與宗教緊密相聯的，不管是原始的苯教還是厥後的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的標記，苯教創建時被稱為‘雍仲本’，利用的筆墨被稱作‘雍仲’神文，苯教所處的處所被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禪杖也有‘雍仲’吉利圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘’形圖案的處所。佛教傳入西藏後，‘’也被遍及應用。凡是佛的畫像，胸前必有吉利符。隻不過苯教與藏傳佛教在利用‘’有必然的辨彆：苯教裡的‘’按逆時針方向扭轉，佛教裡的‘’按順時針方向扭轉。”

而查文斌則以為它出自玄門！

站在鋪滿太陽標記的塔層之上，那不就意味著已經成仙了嘛？

“太陽在那裡，那裡就有永久的光；我要去的處統統敞亮的太陽，那邊使我長生不死，在那邊實現了我們的要乞降**!”陳腐的印度典範《梨俱吠陀》對太陽有此歌頌；“最後什巴構成時，陰陽異化在一起，分開陰陽是太陽。”陳腐的藏族民歌《什巴問答歌》也如許唱道。

大祭司曾經奉告過他，他們的先人在悠遠的高原，那邊的山直通天界，那邊的人在雲端餬口。不管是道法還是巫術，藉助的都是天然的力量，前人以天為最大，最靠近天的處所天然最輕易成仙登仙的，除了西藏，世上另有那裡會比這兒更靠近天呢？

因為這個字元不但是佛教用，在道家，一樣也用，隻是它被更多的用在了風水學上。

如果我們把畫在一張透明的薄膜上，並把它吊掛在空中。從正麵看疇昔，它是標記“”，從背麵看疇昔，它是標記“”。從正麵看，當“”遵循逆時針扭轉時，從背麵看剛好是“”作順時針扭轉。”換言之，“”和“”是兩個全等的圖形。如果將它們彆離畫在兩張透明的紙上，把此中的一張反過來，迭到另一張上，則這兩個標記恰好迭到一起，變成了一個了。這不正印證著玄門陰陽互補，相對又不異之說麼？

而查文斌則更多的是把它和易經聯絡了起來，“”與“”對應這八卦圖中的陰陽兩條魚是不是有很多類似之處？一左一右，相互對峙又相互環保，其活動軌跡都一樣的是個圓。

這個標記，在藏區通用為向右扭轉，而此處空中確是分為了兩種，靠右手的是右轉“”為順時針，而靠左手邊的空中上，則是“”為逆時針扭轉。這一左一右的扭轉分歧，若不是細心的人是不會發明的，因為它們太類似了。

洗去灰塵，那就該踏入大殿了，再上一層，是該去蒲伏在天神的腳劣等候呼喚了。可神是有那麼好見的嘛？通道裡被砍去頭顱的屍身已經積累的太多了，祭司，一個從未消逝的血腥活動頓時就要上演了……

滿地的右扭轉“”字標記很輕易讓人誤覺得本身是進了一座佛門的大殿，因為大多數人都會把這個標記和佛聯絡起來。作為最陳腐的宗教之一苯教，先人以為，“”字一為苯教教義，二是苯教教徽，最後的意義是堅毅，永久穩定。

但是這個說法近些年跟著考古學的深切，已經越來越站不住腳了。不容置疑，“”是藏族文明特彆是其傳統宗教的首要標記。在藏族傳統風俗中，逢年節喜慶都用白石灰於門外畫上此圖案，表示吉利快意；修建新屋時，畫此圖案於房基地，意為堅毅耐用；將此圖案繪在房門上，能夠抵擋險惡，擯除病魔。