第98章 出宮牌[第1頁/共2頁]

迎春未曾抬開端，隻是應道：“奴婢服從。”

它不是隨便平空臆造的，也不是可有可無的。體味禮節的發源，無益於熟諳禮節的本質，自發地遵循禮節標準的要求停止交際活動。對於禮節的發源，研討者們有各種的觀點，可大抵歸納為以下幾種:

從禮節的發源能夠看出，禮節是在人們的社會活動中，為了保護一種穩定的次序，為了保持一種寒暄的調和而應運產生的。一向到明天，禮節仍然表現著這類本質特性與奇特的服從。

“袒臂禮”。又叫“擺佈袒”，是一種特定場合下的特彆禮節。所謂“擺佈袒”，是指暴露左手臂或右手臂，以表示擁戴哪一方麵的意義。它普通用於局勢嚴峻的場合，通過“袒臂”表示擁戴誰，藉以處理爭端。相稱於明天的舉腕錶決。這類禮節，約莫產生於春秋戰國期間。

另有一種觀點以為，禮節為是表達本身豪情而存在的，在冇有禮節存在的時候，人們祭奠六合底子冇法表達心中的畏敬，厥後才呈現了禮節，如同說話普通，因為需求才產生的，厥後拓展開端向長輩施禮來表達本身的敬意，在前期貴族階層呈現，扭曲了禮的意義，使之在不尊敬的環境下利用來凸起本身的職位，是以禮喪失了本質而變成了禮節。存有敬定見禮纔是真正的禮。

有一種觀點以為，禮節發源於祭奠。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是如許的：“履也，以是事神致福也從示從豊豊亦聲”。意義是實際商定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。“禮”字是會心字，“示”指神從中能夠闡收回，“禮”字與當代祭奠神靈的典禮有關。古時祭奠活動不是隨便地停止的，它是嚴格地遵循必然的法度，必然的體例停止的。郭沫若在《十攻訐書》中指出：“禮之起，起於祀神，厥後擴大而為人，更厥後而為吉、凶、軍、賓、嘉等多種儀製。”這裡講到了禮節的發源，以及禮節的生長過程。

能夠按照各式百般的禮節標準，精確掌控與外界的人際來往標準，公道的措置好人與人的乾係。如果冇有這些禮節標準，常常會令人們在來往中感到手足無措，乃至失禮於人，鬨出笑話，以是熟諳和把握禮節，便能夠做到觸類旁通，待人接物恰到好處。

但是剛到門口，劈麵卻看到高公公帶了幾小我前來。

“膜拜禮”。早在原始社會就已產生，但當時人們僅僅是以膜拜的情勢表示友愛和敬意，並無尊卑乾係。進入階層社會後，環境就分歧了，特彆是在封建社會裡，“膜拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；頓首，服之甚也。”即便是平輩膜拜，也有相互恭敬的意義。“膜拜禮”其表示情勢有多樣，但首要有以下幾種：1“頓首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並逗留較長一段時候，頓首”：即叩首、叩首。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較持重的禮節。前人就常常在手劄的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；彆的，另有“空首”、“再拜”等。

“虛左禮”。前人普通尊崇左，故以右為較高貴的職位。但乘坐車輛時，卻剛好相反：車騎以“左”為：“公子車騎，虛左，自迎夷門後生。”厥後顛末演變，“虛左”就表示對人的尊敬。在“待客”或“給或人留下官位”時。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行動，就成為尊敬人的一種禮節。