第15章 令人心想事成的月光寶盒(2)[第1頁/共3頁]

噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終二.摩訶般若波羅蜜心經（簡本）

甚麼是報冤行呢？

究竟上，就像我曾經說過的，小我的財產需求畢竟是有限的。一張床，一間房，一張桌子，一把椅子，一床被子，一個枕頭，等等，畢竟是有極限的。即便是天下首富，他睡的還是一張床，而不會在一夜之間從紐約的總統套房睡到丹麥鄉間的農舍小屋裡。一小我一天最多把胃口吃得撐撐飽飽的，那也要不了多少糧食。更何況吃多了反而會對身材有害呢。

噶帝噶帝，波羅噶帝，波羅僧噶帝，菩提僧薩嗬！摩訶般若波羅蜜心經終3.說得好不如做得好

甚麼是隨緣行呢？

報冤行說的是碰到不快意的時候，應當如何來應對。隨緣行是說碰到好運連連時，仍然要提示本身重視。重視甚麼呢？就是說，和宿世罪業所形成的惡緣一樣，諸多的喪事也是疇前的善緣結成的果。比及緣儘了，天然就統統如風了，又有甚麼可歡暢的呢？

舍利子！色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何故故？舍利子！非色異空，非空異色；色便是空，空便是色；受、想、行、識，亦複如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非疇昔，非將來，非現在。是故，空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，偶然界；無色界，無聲界，無香界，有趣界，無觸界，冇法界；無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無認識界。無無明，亦無無明儘；無行，亦無行儘；無識，亦無識儘；知名色，亦知名色儘；無六入，亦無六入儘；無觸，亦無觸儘；無受，亦無受儘；無愛，亦無愛儘；無取，亦無取儘；無有，亦無有儘；無生，亦無生儘；無老死，亦無老死儘；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。

更有一句古話叫作“人到無求品自高”。說到底，人間的各種痛苦煩惱，不過就是因為有所貪求，以是就有所慾望，以是就會被貪乞降慾望所擺佈。是以，最好的體例，就是除了餬口、學習和事情中的必須品外，其他的都不作過分的苛求。幸運餬口的一個真諦，實在就是簡樸儉樸。過分的豪華常常是產生災害的本源。

說到行動上呢，歸納起來不過是四種。其他的都能夠概括在這四種當中。這四種行動彆離是：一是報冤行，二是隨緣行，三是無所求行，四是稱法行。

中國清越五戒恭述

一.摩訶般若波羅蜜心經（全本）

實際上就是按照佛教典範裡所說，一門深切地弄懂此中的意義。終究能夠明白人間統統統統，實在都是同一不二而無分無彆的。隻是人們常常會被事物的表相所利誘，以是就常常看不清楚實際的本相。如果能夠弄明白這一點，就能曉得宇宙間萬事萬物，並冇有人與我的彆離，並冇有凡人與聖賢的彆離，並冇有精確與弊端的彆離。如果能夠認清這一點，從而果斷本身的主意，不隨彆人的定見而隨便竄改，並且不拘泥於筆墨的話，那麼就根基上合適佛教實際了。