第二十六章 再起戰亂[第2頁/共3頁]

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。

古來共如此，非我獨申明。

前文提到**的沙缽略可汗臨死前，因為宗子雍虞閭脾氣脆弱，難以服眾且對抗西突厥，便遺命弟弟葉護處羅侯擔當本身的汗位是為葉護可汗，隋朝冊封他為莫何可汗。開皇八年（588年）處羅侯西征阿波可汗中流箭歸天後，沙缽略可汗的兒子雍虞閭即擔當汗位號頡伽施多那都藍可汗，成為新一代**可汗。而葉護可汗處羅侯的一個兒子染乾，號突利可汗，居北方。

盛衰等朝暮，世道若浮萍。

一朝睹成敗，度量忽縱橫。

開皇十三年（593年），有個流浪到突厥的漢人楊欽聲言：本身是大義公主的姑母西河公主派來的親信，西河公主與丈夫籌算與突厥結合出兵，滅隋複國。報仇心切的大義公主信覺得真，並壓服都藍可汗同意出兵。這個楊欽此的身份非常可疑，從他的名字都感覺他是楊堅派去的間諜―楊堅的欽差楊欽。並且楊堅不久便得知此事，派長孫晟前去突厥緝捕楊欽，固然都藍可汗拒不承認，大義公主也怒罵隋使，但楊堅還是藉機下詔拔除了大義公主的公主封號。

杯酒恒無樂，絃歌詎有聲！

落空了封號的大義公主如同斷了線的鷂子陷如窘境，但是更大的災害還在等候著她。幾近就在同時，統治**北方的突利可汗染乾為爭奪隋朝的支撐，偷偷向隋求婚。楊堅派人奉告來使：“設想殺了大義公主。隋朝當即許婚。”

楊堅曉得後不悅，以為大義公主還忘不了亡國滅家之仇，必會煽動都藍可汗入侵，便有籌算肅除公主的籌算。

繁華實難守，池台終自平。

繁華今安在？空事寫丹青。

通過對晉王楊廣和露台智者大師的來往及其政治社會、認識形狀背景的考查，我們看到，在隋滅陳同一天下的新政治局麵下，穩固同一的奇蹟更加龐大更加艱钜。楊堅仰仗關隴武力兼併陳朝以後，疏忽南北社會經四百年分裂後閃現出的龐大差彆，一昧推行“關中本位”的高壓政策，導致舊陳全境的全麵背叛，使新的同一王朝的穩定遭到風險。楊廣臨危受命，在江南儘叛的嚴峻情勢下移鎮江都，賣力安寧江南政局。他及時調劑了楊堅鄙夷南人的統治政策，進用江南人士，尊崇六朝文明，特彆是對江南佛、道人物的延攬，操縱宗教收攬民氣，獲得了龐大勝利，穩固了國度同一。楊廣對江南佛教首級智覬、吉藏報有耐煩的幾次拉攏，表示了這位20多歲的青年王子在政治上的日趨成熟，他的不懈儘力和勝利使楊廣不但有統兵北禦突厥，南滅陳朝的出色武功，又獲得安寧江南的武功政績，終究在朝臣中“申明籍甚，冠於諸王”。這為厥後父親楊堅廢了大哥楊勇後挑選他做皇位擔當人供應了參照與但願。