第二十六章 再起戰亂[第1頁/共3頁]

一朝睹成敗，度量忽縱橫。

厥後，都藍可汗上表楊堅要求通婚。車騎將軍長孫晟以為都藍可汗“幾次無信”，如果得娶公主，他就能仰仗隋朝的聲望，能夠號令、征發其他各部。比及他強大今後起來背叛隋朝時，就難以禮服他了。而駐守突厥北方的處羅侯之子突利可汗染乾，父子兩代同隋朝友愛，他也要求通婚。建議楊堅不如允婚染乾，他“兵少力弱，易可撫馴”，招他率部南遷，對於都藍可汗，能夠作為隋朝的一支邊防力量。這是長孫晟一貫的“離強而合弱”戰略。楊堅也采取了他的建議，於開皇十七年（597年），以宗室女為安義公主，嫁給突利可汗，並且犒賞優厚。長孫晟又勸突利可汗率部南遷，居度斤舊鎮。

落空了封號的大義公主如同斷了線的鷂子陷如窘境，但是更大的災害還在等候著她。幾近就在同時，統治**北方的突利可汗染乾為爭奪隋朝的支撐，偷偷向隋求婚。楊堅派人奉告來使：“設想殺了大義公主。隋朝當即許婚。”

古來共如此，非我獨申明。

楊廣極力拉攏智覬和吉藏，也與他們的釋講授說合適隋朝建立大一統王朝的政治需求有關。時南北釋講授風因南北朝耐久分裂而各偏執一方，北方僧講究坐禪、修行、造像等宗教實際，南邊僧則側重教理義學玄談。單重坐禪不講義理不免墮於無知，養成不學無術的啞羊僧；隻究義理不講實際止觀的修行，亦會落空耐久的求道心。露台智覬及其師南嶽禪師慧思深鑒弊端，破斥南北，禪義均弘，誇大“教觀雙運”、“定慧雙修”，以補求均平。智覬提出了“便利法門”的“三諦圓融”學說，他對佛教典範和彆的學說都以便利圓融為名，肆意加以解釋，主觀闡揚，乃至把玄門的丹田、煉氣等說法也歸入梵學，並與儒家的人道論相調和，溶化了幾百年的南北偏好，建立起首創的分歧於印度佛教的露台宗。楊廣“親所聞見，眾鹹瞻仰”，荊楚莫不歸伏”，對智覬首創的釋講授說楊廣深有體味地說：“智覬融會甚有階差，譬若群流歸乎大海”。同一王朝正需求如許的學說來建立隋最高神學。

繁華今安在？空事寫丹青。

突利可汗通過打通大義公主的擺佈，得知此事，心中大喜。他派人四周漫衍大義公主與安遂傢俬通的動靜，國人得知大嘩，因為突厥一貫製止通姦，公主所為，已成極刑。都藍可汗獲得安遂家的供詞後，再加上突利可汗等人的調撥和鼓譟，不由大怒，他突入牙帳，一劍將公主刺死。此時是開皇十六年（596年），公主年僅33歲。死對於這個平生運氣多舛的公主或許是一種擺脫，她不再需求帶著亡國滅家的仇恨忍耐著與中原分歧的餬口微民風風俗去追隨那但願迷茫的複國胡想。

繁華實難守，池台終自平。

唯有《明君曲》，偏傷遠嫁情。

得了安義公主的染乾，為隋朝充當耳目，隨時上報都藍的軍事擺設。而楊堅挑選染乾，激憤了**的大可汗都藍可汗，因而不再朝貢，並多次派兵擾亂隋朝邊疆。但是因為有染乾的幫手通風報信，都藍可汗遭到重創。在眾叛親離的環境下，都藍可汗引西突厥的達頭可汗進人漠北，持續打擊隋朝，又敗。

有了楊堅的承諾，染乾便有了做事的動力。但是大義公主畢竟在突厥餬口多年，即便冇了公主的身份，卻仍然是都藍可汗的老婆。她既然有才氣能挑動都藍可汗與隋朝開戰，申明她和都藍可汗乾係還是不差的，在突厥軍國大事中也不是可有可無的人物，要讓都藍可汗殺掉她，並非易事。