第二十五章 佛教大師(二）[第1頁/共3頁]

智覬臨死時給楊廣長長的遺書，對本身平生弘法作了總結，此中提到的“六恨”被以為是他遭到**的首要證據。遺書開首即雲：

智覬先到金陵棲霞寺，後又來到江都城外禪眾寺。厥後的行跡文獻記錄不詳，但能夠確知，他仍不肯住進慧日道場。對於智覬的剛強楊廣彷彿無可何如，因而轉而但願大師傳授佛法。六月二十一日和六月二十五日，楊廣兩次修書向智覬問禪法，楊廣自稱“仰逮還旨，猶乘謙尊，循複久之，彷彿自失，切以學貴承師，事推物論，曆求法緣，厝心有在”。又說：“況居俗而俗兼善，當今數論法師無過此地，但恨不因禪發”。楊廣執弟子禮甚恭謙虛請教看來目標是想成為露台智覬傳燈的上首弟子，為此他又“複使柳顧言頓首虔拜”。“智覬頻辭不免，乃著淨名經疏”。七月，智覬以所著《淨名義疏?初卷》饋送楊廣，楊廣“跪承寶貝，粗覽綱宗”，但他進一步要智覬授禪傳燈卻遭到了決然回絕。

既再遊江都，聖心熏法，令著《淨名疏》，不揆暗識，轍述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁，複許東歸。而吳會之僧，鹹欣聽學。山間虛乏，不成聚眾。束法待出，訪求法門，暮年衰弱，許當野蠻，今出期既斷，法門亦絕。字裡行間充滿痛切激憤之情，表達了一名殉道者對於世道不公的最後抗訴。

且楊廣收到智覬遺書聞知大師圓寂時“五體投地，悲淚頂受”，非常哀思。“遠拜靈儀，心載鳴咽”，對智覬提出的統統要求都完整賜與滿足。智覬身後楊廣不改初誌仍然與露台教團保持密切乾係，他遣使往露台山設千僧齋，建功德願文，表示“生生世世長為大師弟子”，並多次召見露台僧使，幫助寺廟修建，而不因智覬已死而放棄操縱大師的影響力來同一南邊佛教界的儘力。

開皇十七年（597年）十月楊廣又一次朝見父母後歸藩，或許是楊堅問及智覬的意向並有所唆使，楊廣又“遣行參高孝信入山奉迎”，且彷彿有不得違旨之命。智覬見楊廣仍不放過本身，乃“散什物用施貧”，“又畫作寺圖覺得款式，誡囑僧眾”。在預示了本身必死以後，大師出發。行至石門，乃雲有疾，謂弟子智越等曰：“大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也，石城是露台西門，天佛是當來靈象處所，既好宜最後用心”。即口傳遺書並親寫四十六字給晉王，其書略雲：“蓮花香爐、犀角快意，是王所施，今以仰彆，願德香遠聞，長保快意”。封竟，索三衣缽，命淨掃灑，以十仲春二十四日未時安祥入滅，春秋六十，僧夏四十。

智覬門人灌頂編輯的《國清百錄》收錄了楊廣與智覬來往函件40多封，楊廣每封信都必稱弟子，言極謙恭，冇有涓滴王者的口氣相逼迫。智者大師對弟子楊廣也始終是非常尊敬的，臨死之時，仍將其遺著《淨名義疏》三十一卷托付給楊廣，並囑請楊廣為南嶽大師慧思作碑頌，又“乞廢寺田為露台基業”，並請度僧，“為作施主主”。他說：“此等之事，本欲麵谘，未逢機遇奄成遺言，亦是為佛法為國土為眾生”，但願楊廣護持露台教團。

楊廣對智覬的拉攏固然抱有較著的政治圖謀，遭到智覬抵抗未達目標也是究竟，但從他們來往的究竟來看，很難說楊廣對智者大師實施的是**，即便是遺書“六恨”也難以看作是蒙受毒害的證據，而隻能看著智覬對想自在佈道而不能的一種控告。