第二十四章 佛教大師(一）[第2頁/共3頁]

但是智覬雖死力冷淡楊廣，卻也冇有健忘操縱王者之力來創辦佛事。他離江都時即給楊廣寫信，稱“近年寇賊交橫，寺塔燒燼，仰乘大力建立將危。遂使佛法安然，道俗蒙賴，清算經像到處暢通，誦德盈衢恩滿路”，但願楊廣營建治葺古刹。楊廣當即複書表示同意，稱“廢寺同於火宅，持缽略成空返，僧從無依，實可傷歎”。智覬登上廬山，又述東林寺“羨玩忘勞”，然山下伽藍偏近驛道，行人歸去頗成稠濁，要求楊廣命令寺邊“永禁公私停靠”。楊廣曉得後當即交代有關方麵“勒彼州令去公私任務，不得停止”。就如許，師徒二人各有圖謀，相互操縱，手劄來往不斷，大要看來彷彿已成莫逆之交。

但是，也有一些高僧果斷回絕楊廣的延攬，不肯前去江都四道場“任職”。如《續高僧傳》卷一《彭城崇聖道場靖嵩傳》記曰：“隋煬昔鎮揚越，立四道場，教旨載馳，嵩終謝遣。及登紫極，又有敕征，固辭乃止。門人問其故，答曰：‘王城有限，動止嚴難，雖內道場，不如物外’”。姑蘇虎丘山名僧智琰因“道盛名高”，被楊廣召進慧日道場，後亦“以辭疾，得返舊山”。江南第一高僧的智覬雖被楊廣延屈至江都。但智覬卻也果斷回絕進入慧日道場。

楊廣在江都設置的四道場與楊堅在長安設立的大興善寺、玄都觀交相暉映，成為天下性的宗教思惟節製的中間。楊廣曾寫詩誇耀本身在江都設立的四道場，對本身能延攬到浩繁高僧非常對勁。

智覬入江都僅四個月就遠走荊湘，對楊廣表示出的分歧作乃至對峙，楊廣都表示出了極大的耐煩與聰明。

於荊州法集，聽眾一千餘僧，學禪三百，州司惶虛，謂乖國式，豈可集眾，用惱官人。胡朝同雲合，暮如雨散，設有善萌，不獲增加，此乃世調無堪，不能和諧所得。

智覬來江都時，“慧日己明”，楊廣意讓智覬為慧日主持，操縱智覬的德望擴大其對江南佛教界的影響。智覬堅辭不受，反倒劈麵提出要回荊湘，“於當陽縣玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道場，要闊彆江都到荊州建立本身自在佈道的六合，這是對楊廣美意聘請明白表示不予合作。智覬在江都城外住了幾個月，但始終未入慧日道場。其間楊廣仍各式延請，多次派柳顧言往智居處饋送禮品，再作挽留。楊廣稱：“弟子一曰恭親，猶以陋薄，不稱宿心。”開皇十二年（592年）仲春十八日，楊廣致書一封請留，但智覬則反而提出要先回廬山東林寺，並轉而請楊廣為“東林峰頂兩寺施主（施主）”。楊廣無法，隻得再派柳顧言傳達口信：“弟子意不欲相去遼遠，脫能旋迴，不敢留停，鎮下近山隋樂住止”。但智覬仍執意拜彆。三月一日，楊廣又修《重留書》，欲留智覬過完夏天後再“發遣，冀不半途飄露”，“請就攝山安居度夏”，但“師不準”，嚴辭回絕。楊廣對這位剛強的父老不敢“違忤”，“謹尊夙願”，“即命所司發遣”，最後“具裝發遣”送智覬覬上廬山。