第三十二章 人頭祭[第1頁/共2頁]

劉榮回道：“這兩點也很好解釋，起首是第一點，地點不一樣。你彆忘了這個天下跟我們阿誰天下本來就不是一個天下，固然有類似的處所，但是也有很多不一樣的處所。比如玄冥天山，我們阿誰天下就冇有，以是很有能夠阿誰佤族就餬口在這個處所。”

比如《楚辭天問》記錄有，“女媧人頭蛇身，一日七十七化”。另有《魯靈光殿賦》中的“伏羲鱗生，女媧蛇軀”將女媧當作意味女陰的蟠蛇圖騰。《承平禦覽》中記錄“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”將伏羲當作意味雷電的“兩端蛇”圖騰。相傳伏羲也以為本身受胎是本身的母性鼻祖與蛇打仗的成果，認蛇為本身的鼻祖，自稱是蛇的後嗣。

劉榮這麼說倒也有能夠，關於阿誰風俗我也聽過。

“被砍頭者也不會因為三天後被砍頭而活力、驚駭，因為此時他已經成為寨子裡的豪傑，為了全寨人的穀子有一個好的收成，他情願獻出本身的頭顱。伴隨他睡覺的女人也會心甘甘心的把本身的身材獻給寨子裡的豪傑。”

“或許餬口在這裡的不叫佤族，而是另一個有不異風俗的民族。至於這裡為甚麼有幾百個，你莫非就冇有想過佤族每年祭奠的那些人頭在甚麼處所呢？”

劉榮說道：“我曾經聽過一個聽翁丁寨的白叟說，在六十年代之前，佤族寨子每年比及穀子快熟的時候，就會停止祭穀典禮，停止典禮的體例起首是需求一小我頭來充當祭品，他們說隻要如許他們的穀子纔會有個好的收成。”

大師兄接著問道：“那你知不曉得那是甚麼植物的哪一個部分的骨頭。”

大師兄說到這看了看我們，俄然不說了。我們又往前湊了湊，他這才說道：“它是一個不是很馳名的神獸――騰蛇。”

劉榮順著我手指的處所，說道：“固然刻的比較籠統，但還是能看出來蛇的形象。這就算不是那一族的圖騰，很能夠也是那一族的崇拜的一個神明。”

我又細心的看了看阿誰鼎上的斑紋，如果這是一個很首要的祭奠的話，那麼鼎上的斑紋必定不是隨便就印上去的，應當跟他們這個祭奠多多極少會有一些乾係。我換了幾個角度，俄然發明這些古怪的斑紋貌似是很多長長的東西纏在一起。這會是蛇嗎？我把我的發明指給劉榮看，會不會是那一族的圖騰？

從這裡能夠看出來，對於鼎上刻的是蛇的說法，完整冇有甚麼用嘛，不但冇有效，反而還把我們之前的猜測墮入一個難堪的境地。

我回道：“應當是某種植物的骨頭吧。”

我是一個寫靈異小說的，扯扯皮還好。汗青也能談一點，又不是門生物的，能看出來那是一塊骨頭，冇說是馬桶蓋已經不錯了，你還問我是甚麼植物的哪一部分的骨頭。我搖了點頭，等著大師兄本身把關子賣完，然後再發表答案。

我說道：“他們餬口的處所是在雲南，而這裡是玄冥天山。地點差了有十萬八千裡，另有一點是佤族人的人頭祭奠是一次隻祭奠一小我頭，而這裡估計得有幾百個。”

大師兄看了看劉榮也是一臉茫然地神采，這才緩緩地說道：“實在它切當的說不是一個植物。”

談到以蛇為圖騰的民族，我腦海內裡隻要一個瑪雅了。要說是一個以蛇為神明的民族，這個就多了去了。我們中國當代就有蛇圖騰的崇拜，在很多神話中都有表現。