第三十二章 人頭祭[第2頁/共2頁]

“佤族人早晨用飯都要關門的。因為每當到了祭穀的時候，寨子裡的獵手會每天出去獵人頭，但是也有獵不到人頭的時候。如果一向比及穀子熟了還冇有獵到人頭的話，獵手回到寨子的時候，瞥見哪家的門開著，就會出來借飯吃。”

據《山海經?海內經》的記錄上古期間人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏以為是意味雲氣的“四蛇相繞”圖騰等，諸如此類關於蛇的誇姣形象的記錄比比皆是，申明上古期間蛇被以為是人類的鼻祖而倍受崇拜。

“或許餬口在這裡的不叫佤族，而是另一個有不異風俗的民族。至於這裡為甚麼有幾百個，你莫非就冇有想過佤族每年祭奠的那些人頭在甚麼處所呢？”

而在比較為人所曉得的一個消逝於天下的瑪雅文明就提到羽蛇神，這申明瑪雅人也是崇拜蛇的。在瑪雅人的心目中羽蛇神是能帶來雨季，與播種、收成有關的神靈。

我回道：“應當是某種植物的骨頭吧。”

大師兄接著問道：“那你知不曉得那是甚麼植物的哪一個部分的骨頭。”

“如果踏進祭壇的是佤族人，獵手會把他請進寨子，關在一個空屋子裡，等待三天再砍頭祭穀。在等候祭穀的三天內，全寨人都會把家中最好的食品送給被砍頭者讓他吃，也會選出寨子裡最標緻的女人陪他睡，等三天時候一到就會停止砍頭典禮。”

劉榮這麼說倒也有能夠，關於阿誰風俗我也聽過。

從這裡能夠看出來，對於鼎上刻的是蛇的說法，完整冇有甚麼用嘛，不但冇有效，反而還把我們之前的猜測墮入一個難堪的境地。

大師兄說到這看了看我們，俄然不說了。我們又往前湊了湊，他這才說道：“它是一個不是很馳名的神獸――騰蛇。”

比如《楚辭天問》記錄有，“女媧人頭蛇身，一日七十七化”。另有《魯靈光殿賦》中的“伏羲鱗生，女媧蛇軀”將女媧當作意味女陰的蟠蛇圖騰。《承平禦覽》中記錄“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”將伏羲當作意味雷電的“兩端蛇”圖騰。相傳伏羲也以為本身受胎是本身的母性鼻祖與蛇打仗的成果，認蛇為本身的鼻祖，自稱是蛇的後嗣。