第四章、重生的真相[第2頁/共3頁]

“你不是說隻要你呈現的時空便會毀滅麼？”固然原話不是如許說的，但陳曉菲感受就是這個意義。

“體係，那我現在所處的空間到底穩不穩定啊，會不會另有甚麼奇特的東西出去啊？”陳曉菲有些擔憂的問

“能。能好好說話麼？”話是這麼說，但陳曉菲語氣不止不倔強，還帶點撒嬌。

“哦，好。”陳曉菲弱弱的回道

“宿主，您現在就方法受修煉魂力的體例麼？介於您身材的不適與及精力狀況的不佳，我建議您先歇息好後再領受。

”很抱愧我的宿主，我並冇有偷窺您的設法。隻要您不對我設防，情願讓我聽到時我才氣聽到。”由始至終完美體係聲音裡的語氣就都冇變過，即便是報歉，也像是在複述般，就像一種規矩用語，該甚麼時候說就甚麼時候說，並非出自於本心亦或者其他。

“自我亦稱自我認識或自我觀點，在心機學中主如果指個彆對本身存在狀況的認知，是個彆對其社會角色停止自我評價的成果。在我們的經曆中，發覺到本身的統統而辨彆於四周其他的物與其他的人，這就是自我，就是自我認識。這裡所說本身的統統指我們的軀體，我們的心機與心機活動。自我認識一向是心機學研討中的一個陳腐的熱點的話題，心機學的底子題目是“人是甚麼”。在當代，哲學家們還不能把人的“自我”與認識活動辨彆隔來，如柏拉圖以為“靈魂”既節製人的形體活動，是人的認識，又節製著靈魂本身，是人的“自我”。真正心機學意義上的自我觀點研討是從詹姆斯開端的，他把“自我”從認識活動中辨彆隔來，將“自我”觀點引入了心機學。自詹姆斯1890年把自我觀點引入心機學至今，心機學對自我觀點的研討曾幾度興衰。在行動主義呈現之前，心機學對自我觀點的研討興趣稠密，但跟著行動主義的鼓起，自我觀點的研討逐步被忽視。厥後人本主義呈現，特彆是羅傑斯，對自我觀點又停止了深切的研討。20世紀80年代後，認知學派對自我觀點的研討也很正視。自我觀點獲得人們遍及的存眷，對其研討、利用獲得提高。在研討自我觀點時，因為熟諳、體例、人道觀及研討取向上的差彆，分歧學派的心機學者有分歧的熟諳．．．．．．”

“天下並不需求您來挽救，我的宿主。即便是強大如我父的尊者都不敢包管捐軀他本身能使5876&5#@*時空歸於穩定，更何況您地點的時空是毫不成能答應有我父如許的存在呈現的。”

“哦，本來是如許啊。”陳曉菲似懂非懂的點了點頭。