第六十七章 革命黨？[第1頁/共2頁]

阿發想了想，並冇有直接答覆，而是反問道：“那查理如何看國和合用科？反動是破而後立，還是隻破不立，或者說是隻會破不會立？反動是隻需求鼓與呼的鼓吹家，還是也需求埋頭苦乾的事情者？”

直到一八九零年前後，晚清王韜的《法國誌略》才第一次利用了當代語義的“反動”“法國反動”。因為“反動”的當代用法初進中國時和法國大反動的乾係，以及這個字眼在本土原有的語義，使它從一開端就有兩種色采，一是暴力，二是公理。特彆是後一點，使清當局隻說“亂黨”，“賊黨”，“叛黨”，而毫不肯利用“反動黨”如許的固然已經傳播開來的字眼。

換而言之，“實業救國”“科救國”“教誨救國”等等，單拿出來天然是片麵和侷促的，但從團體上看，倒是一個國度一個民族獨立強大不成或缺的身分。光憑反動家的鼓勵和鼓吹能夠擺脫列強的壓榨欺負嗎？冇有長時候的“實業救國”“教誨救國”等方麵的艱苦創業和艱苦的量的籌辦，反動當然能顛覆一箇舊社會，但新社會的形狀又會是甚麼模樣呢？

《江蘇》《遊譯編》《浙江潮》等書遞到了阿發的手裡，他有些迷惑，順手翻了幾頁，抬開端扣問道：“反對滿清當局的？查理是？”

“如果要詳細的實際，陳先生能夠看看這個。”查理宋不想等閒放棄，從書中挑出一本遞給阿發，讚美道：“有農功，又有工功，另有鐵機器，實乃是濟世之作。”

“發財嘛，算是吧！”查理宋望著阿發，意味深長地說道：“那陳先生對反動黨，反動，又是如何看的呢？”

而阿發的題目看似簡樸，卻隱含瞭如許的思惟和判定。就象魯迅先生說到的：中華民族自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有冒死硬乾的人，就有為民請命的人，就有捐軀求法的人。莫非就因為處置的事情分歧，做事的體例分歧，而不把他們當作是新世紀答覆中華民族的脊梁？

阿發似信非信地點了點頭，微微一笑，調侃道：“印行禁書，必然發財，這大抵是出版界的一條規律吧！”

“既然查理不否定實乾家的感化，那我就先爭奪做此中之一吧！”阿發笑著說道：“爭辯是大可不必的，總偶然候去證明誰對誰錯。對了，明天我想與查理籌議一件事情。簡樸地說，就是我想開家報館，想請查理的華麗印刷廠承攬印刷這一塊。”

而在中國當代，“反動”的意義很窄，隻指改朝易姓。革是變，命是天命。這一詞義，兩千年裡都冇有竄改。

查理宋見阿發隻是迷惑和扣問，卻冇有甚麼驚奇神情，便感覺大有但願，笑道：“這是朋友們要我印的，做買賣嘛。再說，我是林肯的忠厚信徒，感覺這些書挺不錯。”

實在，阿發的思惟還冇有說得這麼深，也冇有瞭解得如此透，在查理宋聽來也很有些抵賴的意味。但阿發的態也算是表白了，反動他不反對，但他搞實業生長合用科，也是反動的一項事情。也就是說，阿建議碼臨時是不籌辦參與查理宋所但願的那種反動。

阿發不好拂查理宋的麵，便拿過來翻看著。明顯，在他看來，上麵所說的並不新奇，甚麼廣用機器多完工廠，甚麼以農為經以商為緯，甚麼大修鐵四通八達……隻要對列強國度的汗青環境有所體味，寫出這些並不是很難。