第五百章：中國詩歌文化體係[第1頁/共2頁]

“黃教員，您講了這了多，都已經快下課了，不曉得你所講的對於兮體詩就是楚辭的格局有甚麼乾係？”

“黃一凡先生，您能說得更詳細一些嗎，我們有一些不明白？”

說到這裡，黃一凡開端了正題：“在坐的有很多詩詞大師，想必對於華國詩詞研討亦超越我。不過，剛纔我之以是說這麼多，實在還是為了申明我剛纔所說的題目，華國詩詞是有傳承頭緒的，他是有據可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是平空呈現的。冇有漢賦就冇有樂府詩，冇有樂府詩就不成能有唐詩，冇有唐詩當然不會有宋詞……就像為甚麼外洋也有詩歌，但是他們的詩歌卻與我們不一樣，實在也是因為傳承文明的不一樣。”

甚麼是宋詞，實在宋隻是一個朝代名，關頭是詞。詞是甚麼，詞實在與我們現在唱歌的歌詞差未幾。為甚麼宋朝會呈現宋詞，與當時的政治背景與文明背景有關。從唐朝再到宋，經曆了冗長的文明扶植，中原文明有了相稱大的進步，各種文明文娛性的產品也前後呈現。像宋朝就很風行唱歌。既然有人唱歌，當然需求有人填詞。而填詞可不像現在的歌詞，隨便一寫就是一首歌詞。在宋朝風行的文明當中，各個文明名流對於宋詞是非常講究的。不但所填的詞要合適曲調的意境，同時所填詞也必須有詩化的結果。

現在，我們就先來理清一下我們中原古詩詞的生長頭緒。

看了看腕錶，黃一凡持續說道：“剛纔程禮傳授也說過，史學大師“班尋”曾經說過，不歌而誦謂之賦，這類賦實在最後指的不是漢賦，而是楚辭。也就是說，實在楚辭在某種意義上來講也是一種賦。不過，很明顯，楚辭不是一種賦，楚辭是楚辭，賦是賦。但是，如果從時候上來推斷的話，對漢賦最具有影響力的並不是聖詩，而是楚辭。”

此時，台下的一些學子倒是顯得蒼茫起來，很多學子較著不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對於水木以及燕大，複大的幾位傳授專家來講，當聽到這裡之時，他們倒是模糊感受抓住了一點甚麼。

我們先來講漢賦。

發明世人並冇有明白過來，黃一凡再次解釋說道：“重點來了，正如剛纔我所說，漢賦影響的是樂府詩，樂府詩影響的是唐詩，唐詩影響的是宋詞。那麼，要影響漢賦的明顯是在漢賦之前的詩體。在漢賦之前，那就是聖詩。

唐詩以後則是宋詞，當然另有宋詩。不過，宋詩與唐詩差未幾，並冇有太大的辨彆。並且，做為代表宋朝的詩體，宋詩也冇有唐詩出色。不過，做為文明生長極度繁華的宋朝，固然宋詩不如何樣但卻生長出了另一種體裁，這類體裁叫做宋詞。

“大龍，黃一凡想說甚麼，我如何有一些聽不懂。”

“方教員，說了彆急，學術題目如果不剖析清楚那如何行。”

“放心，很快大師就會明白了。”

對於程禮的質疑，黃一凡早就做好了籌辦：“固然楚辭已然失傳，但我們仍能從其他的方麵查詢到關於楚辭格律的題目。我們曉得，華國文明是有頭緒可尋的，也是不竭生長的，不竭傳承下來的。詩詞文明也是如此。原始期間實在就已經有了詩歌，或者說阿誰時候並不將這個當作是詩歌，隻是我們前人記錄餬口的一種體例，受此影響便有了我們詩歌的泉源聖詩。