第五百章：中國詩歌文化體係[第2頁/共2頁]

我們再來看一下，聖詩遍及采取的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，乃至十言。聖詩誇大壓韻，但漢賦可壓韻可不壓韻。聖詩是詩，是歌，內容較短，普通一首詩隻要幾十個字。漢斌並不是詩，也不是歌，他能夠稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個字，多則幾千字。

“實在要處理這個題目倒也不難。”

看了看腕錶，黃一凡持續說道：“剛纔程禮傳授也說過，史學大師“班尋”曾經說過，不歌而誦謂之賦，這類賦實在最後指的不是漢賦，而是楚辭。也就是說，實在楚辭在某種意義上來講也是一種賦。不過，很明顯，楚辭不是一種賦，楚辭是楚辭，賦是賦。但是，如果從時候上來推斷的話，對漢賦最具有影響力的並不是聖詩，而是楚辭。”

“黃一凡先生，您能說得更詳細一些嗎，我們有一些不明白？”

黃一凡點了點頭，終究將正題拉回到了楚辭。

漢賦實在並不能算是詩，他實在是一種敘事性的散文。當然，這類散文也講格律，也講對仗，偶爾也能夠壓韻，受此影響便有了更加詩化的樂府詩。同時，樂府詩也接收了漢賦的特性，即敘事，又更加高度提練字詞間的美感，以是樂府詩又叫敘事詩。

對於程禮的質疑，黃一凡早就做好了籌辦：“固然楚辭已然失傳，但我們仍能從其他的方麵查詢到關於楚辭格律的題目。我們曉得，華國文明是有頭緒可尋的，也是不竭生長的，不竭傳承下來的。詩詞文明也是如此。原始期間實在就已經有了詩歌，或者說阿誰時候並不將這個當作是詩歌，隻是我們前人記錄餬口的一種體例，受此影響便有了我們詩歌的泉源聖詩。

固然聖詩也在必然程度上影響了漢賦，比如，漢賦很多處所就有援引“聖詩”內裡的重章疊句，但這類影響相對於全部漢賦來講能夠說是非常小的。遠遠不及漢賦對樂府詩的影響，也不及樂府詩對唐詩的影響，更不及唐詩對於宋詞的影響。

一個半小時的講座講到這裡，時候已經疇昔了一大半，另有最後非常鐘。

聖詩以後，則是漢賦。

在宋詞以後則是元曲……好吧，說了這麼多，元曲就不說了。”

“方教員，說了彆急，學術題目如果不剖析清楚那如何行。”

唐詩以後則是宋詞，當然另有宋詩。不過，宋詩與唐詩差未幾，並冇有太大的辨彆。並且，做為代表宋朝的詩體，宋詩也冇有唐詩出色。不過，做為文明生長極度繁華的宋朝，固然宋詩不如何樣但卻生長出了另一種體裁，這類體裁叫做宋詞。

冇有理睬方星劍，黃一凡持續說道：“剛纔我說到我們詩歌文明是有傳承的，但是，在對詩與漢賦之間，我不曉得大師發明瞭冇有，他彷彿並冇有這類傳承乾係。”

能夠說，至聖詩到宋詞元曲，他們都有著本身的傳承體係。

現在，我們就先來理清一下我們中原古詩詞的生長頭緒。

我們先來講漢賦。

可到底是甚麼，他們又不曉得。但毫無疑問，他們倒是曉得，黃一凡研討的門路是對的。

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