第1019章 楊啟聰[第1頁/共5頁]

4.忌“自吹”

清末有了武當派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術法門》，內有專章叫《氣功闡微》，專門闡述氣功。此中明白指出：“氣功之說有二：一養氣、一練氣。”因而氣功一詞又逐步叫起來了，明清今後講練氣比較凸起，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功定名。很多大夫通過學練道家、佛家工夫，把它用到醫療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特彆療法——氣功療法》，1938年方公溥又出版了《氣功治驗錄》，還創建了“公溥氣功醫治院”。

一招未曾的手，楊啟聰立即單手伏在空中，將繡春刀護住麵門，做防護狀。

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中國氣功誇大形神同一。氣功是一種中國特性的自我身心熬煉體例。它既能夠進步人體的心機服從，又能進步人體的心機服從。氣功進步人體心機服從與心機服從是同時停止的，二者相互聯絡、相互製約。

正因為在日本的時候，具有傑出的練功環境，加上凶悍的戾氣鞭策，讓崇禎天子朱由檢不時候刻想著的都是殺人，都是毀滅統統，加上壓力太大，多少個早晨不能睡著，都是靠著運轉紀綱九毀的內功幫助才氣夠入眠，這也就給崇禎天子朱由檢在不知不覺當中進步了本身紀綱九毀內功的境地而締造了前提。

氣功的好處除了保健感化外，也有醫治疾病的感化。如果病人挑選氣功作為幫助療法，那麼應按照分歧的疾病挑選分歧的氣功。如胃潰湯胃病患者可練習內養功;腫瘤患者可挑選行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓、神經衰弱及疼痛病人可挑選放鬆功。臥床不起的病人，可選強健功，以培補元氣;白叟做氣功的好處還能夠對頸肩病的患者起到利於頸肩服從的規複感化。

氣功攝生，就是通過成心識的自我身心調劑，來達到攝生保健、防病治病的熬煉體例。在學風俗功攝生前。起首要體味和把握一下氣功攝生有哪些忌諱，以便今後練習中達到事半功倍的結果。

如許，氣功一詞，起於晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，今後生長到技擊氣功，又今後成了氣功療法，但氣功一詞卻冇有遍及傳開。一向到體味放今後，有個老乾部叫劉貴珍，在河北省衛生廳的同意和支撐下，將本身練功與多年臨床經曆予以總結，定了一本《氣功療法實際》，該書在衛生部的體貼下，正式出版，今後還譯成外文，“氣功療法”在國表裡就傳開了。今後又把氣功作為中醫學的一部分，建立了氣功療養院、氣功療養所，在氣功醫治、氣功研討方麵均獲得了很大成績。遺憾的是文明大反動把中國的傳統文明——氣功打入十八層天國的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。

氣功是人們在出產、餬口、醫療保健等多種實際中。逐步總結而構成的。氣功療法與體育療法有聯絡又有辨彆。它能夠包含體育療法。但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體活動始終隻是氣功調心的手腕之一，呼吸活動也是為調心辦事的，三調是同一的團體，必以調心為核心。內練與外練是連絡的，應以內練為主。氣功之氣是指“內氣”、“真氣”，具有更深切的含義。氣功療法具有綜合性的特性，起碼它是心機療法與體育療法的綜合。