《易經》之我見[第3頁/共4頁]

7、訖衣王祀。

這一段是天亡簋的器主自述，他說“我很幸運（有慶）地在武王停止的建國大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過酒！真是太令人衝動了，武王萬歲！我要把這件名譽的事情刻於金簋，書之竹帛，讓後代子孫們都能分享我的光榮！”

先說一下卦象，《易經》其六十四卦，均有六爻構成，陽爻稱為九，陰爻稱為六，從下到上，彆離叫初、2、3、4、五和上，卦象如何產生，說法多種，遠取諸物，近取諸身，借像喻理，也有能夠從當時灼燒龜甲占卜中獲得一部分，我曾見一書，報告如何灼燒龜甲，從裂紋間斷休咎，很多裂紋近卦相。

起首，《易經》是一本甚麼樣的書，小我以為，《易經》是一本占卜書，也是一本史乘。作為一本占卜書，多數人冇有定見，但說它是一本史乘，很多人就不敢信賴。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應當在周朝成書，而夏、商和週三代實際上是巫術為支流的期間，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大師能夠窺見當時巫術流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是記錄占卜的成果，在夏商週三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

田畢旺

宋以後，大多數是在炒冷飯了。不再多說。

（被附身的“屍”向武王轉述文王的答覆）“文王在天上很討天帝他白叟家的喜好，以是他會在天上罩著你的，不過他也警告說：‘姬發我兒啊，在上帝眼裡你隻是一個寒微小小的人王罷了，你如果胡搞瞎搞，放蕩妄為，會惹他白叟家活力，這類敗家亡國的事情千萬不成做！’”

天亡簋為武王克商後不久所鑄，首要性不言而喻。對其銘文停止解釋的專家學者已經很多，但小我感覺，體味當代稠密的巫術氛圍，更有助於瞭解銘文的內容，故不揣固陋，試從巫術的角度來停止釋讀，並就正於方家。

銘文逐句釋讀以下（通假字均直譯成簡化字，不再列出）：

武王因而向父親（也就是屍，靈媒）扣問：“敬愛的父親啊，天帝他白叟家會保佑我們的王朝嗎？”近似的祈請語氣在當代的問卜之辭中非常多見，如王家台秦簡中的卜筮文獻中就有“昔者殷王貞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫鹹占之曰：不吉。”甲骨文卜辭中也常常能夠見到“王受佑？”、“王受有佑？”如許的句子。可見受不受上天保佑，是統統天子火急需求證明的事情。

2、王望三方。

武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下瞭望著東、南、西三方，揭示他君臨天下的威儀。這個典禮就是厥後傳說中的“封禪”之禮。據《尚書。堯典》，舜當年接管堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商以後，感覺本身代替紂王統治也是替天行道，適應天命，是以也停止了這個禮節。

6、“文王事喜上帝。文王監在上，不顯王作眚，不肆王作康，不克！’”

對於《易經》在修行中感化，偶然候再寫吧。