《易經》之我見[第2頁/共4頁]

先說一下卦象，《易經》其六十四卦，均有六爻構成，陽爻稱為九，陰爻稱為六，從下到上，彆離叫初、2、3、4、五和上，卦象如何產生，說法多種，遠取諸物，近取諸身，借像喻理，也有能夠從當時灼燒龜甲占卜中獲得一部分，我曾見一書，報告如何灼燒龜甲，從裂紋間斷休咎，很多裂紋近卦相。

當然，最後能夠很簡，隻要最簡樸判詞，如乾，隻要“元，亨，利，貞”四字，前麵其他內容，倒是此事產生後，再追加記錄。舉幾例申明：

乙亥日那一天，周武王在嵩山之長停止封禪大禮。周武王克商為甲子日，乙亥日即為克商後第十二天。挑選這一天停止大禮，有著巫術上的考慮，因為“十二”恰是一年的月數，意味著天道的循環走完一圈，新的週期開端了。（如果再從日子的乾支角度考慮的話，我們還能夠看到，乙亥這一天的日乾為乙木，日支為亥水，五行中水能生木，日支生乾，也是一個吉利的日子。周武王克商時挑選的甲子日，一樣是甲木為日乾，子水為日支，支生乾而水生木。據“五德終始”之說，周為火德，而這兩個周王朝建國乾係密切的日子又均是木旺之日，挑選如許的日子，是不是已經暗含著借木生火的巫術含義？）

武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下瞭望著東、南、西三方，揭示他君臨天下的威儀。這個典禮就是厥後傳說中的“封禪”之禮。據《尚書。堯典》，舜當年接管堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商以後，感覺本身代替紂王統治也是替天行道，適應天命，是以也停止了這個禮節。

到了宋朝，理學鼓起，又將《易經》另一流派“義理派”推向了頂峰，其派不問卦象，隻是窮究象詞爻詞中哲理，能夠說與孔子一脈相承。

天亡簋為武王克商後不久所鑄，首要性不言而喻。對其銘文停止解釋的專家學者已經很多，但小我感覺，體味當代稠密的巫術氛圍，更有助於瞭解銘文的內容，故不揣固陋，試從巫術的角度來停止釋讀，並就正於方家。

天亡簋銘

臨卦，就是周武王滅商後，即位為王，君臨天下的記錄。即位之前，當然要占卜，成果大吉，判詞：元亨利貞。過後如此記錄：至於八月有凶。看這一卦人能夠不能瞭解，汗青上週武王八月得沉痾，差點死去，當然八月有凶，較著是厥後補記，前麵爻詞，更是厥後增加，申明這個事件經曆經驗，而當時因為記錄都要用刀刻，當然能省就省，這也倒致《易經》通俗難懂。