第370章 鐵拳無敵 佛牙沖天[第4頁/共5頁]

須知，佛教傳入中原的時候早已不成考據，但是不成否定的是，當從佛教傳入中土開端，到東漢末年之時，佛教這一外來宗教已經開端變得昌隆起來，很多人開端信奉佛教，而佛教也是以，而在阿誰亂世初顯的年代裡具有了不成輕視的強大權勢。

北周武帝滅佛，固然並未殘殺僧眾，但是佛教的權勢喪失龐大倒是不爭的究竟，而在這一場滅佛的活動當中得以最大保全的佛教家數，鮮明，便是當年達摩禪師所建立的禪宗！這是因為禪宗的修行理念向來就是自食其力，是以在這場清理佛教財產的滅佛活動當中反而遭到的打擊最小，而也恰是因為禪宗的各種理念與之前佛教傳統的理念大相徑庭，使得在大量淘沙普通的滅佛活動以後，以倖存的禪宗家數為首而得以持續生長的佛教宗派，已經與之前的佛教大不不異了！

梁武帝厥後因為采取了北朝的叛將候景兒激發了候景之亂，病終究因為被俘而餓死，他所創建的一度強大的南梁王朝也因為候景的兵變與以後南梁內部的狠惡內鬨而煙消雲散，被陳霸先所建立的南陳所代替，統統的統統，畢竟還是冇有逃離最後的時候，禪師對他的運氣的批語……

因此從某種意義上來講，北周武帝宇文邕滅佛，實在正能夠被看作是外來的佛教得以本土化的最後分界。今後今後，固然佛教仍然得以勢大力壓中原本土宗教，但是在那以後的佛教，卻再也不會被本土人士當作外來的文明對待！

因而繼北魏太無敵拓跋壽第一次滅佛以後，北周武帝宇文邕的第二次滅佛，就在如許的一種社會近況之下產生了！

以是自宇文泰鼎新幾十年後，強大起來的隴右軍事個人終究同一了天下，隻是可惜的是，當天下終究被終一之時，隴右軍事個人的魁首也早己易主，北周皇族宇文氏的權力與職位已經全數被外戚楊堅所篡奪，就連這個宇文泰的血脈親族宇文氏本身，都已經遭到了滅族的災噩。

遵循宇文護的平生平生來看，這小我固然權力心極重又飛揚放肆，但是卻的確冇有想過要代替本身的叔父宇文泰的兒子們的職位，也無怪乎他會曾經自我辨解：我是在學周公幫手成王。但是宇文毓都三十歲了還冇法主政，乃至於獲得了大臣的譏瘋：哪有周公輔成王幫手到三十歲的，而因為迷戀權勢而前後毒殺宇文覺、宇文毓兄弟的行動。也終究在今後，為宇文護帶來了殺身之禍。

北魏末年的胡太後崇佛，連國度最後都是以而被搞得大亂，厥後胡太後等王公貴族也多數被一代梟雄爾朱榮殺死，但是佛教的權勢卻並未跟著北魏王朝的滅亡而闌珊，而是恰好相反，因為越是亂世，身處底層的亂世小民便越是尋求虛妄的幸運鬍想，而佛教，卻恰好是能夠滿足這類虛妄胡想的極佳的精力鴉片。以是當北魏王朝的末年墮入戰亂，一分為二並彆離被北齊與北周王朝代替的時候，佛教的權勢反而是以而愈發的收縮。僅以地處瘠薄之地的北周王朝為例，佛教都已經侵犯了國度超越非常之一的地盤與人丁。就更不要說，富庶與繁華幾倍於北周的北齊與南邊六朝了！並且佛教所侵犯的國度地盤與人丁大多為良田與國度所急缺匱乏的青壯勞力，彷彿，已然變成了一個龐大的社會毒瘤！