第二百一十七章 梵我如一[第1頁/共3頁]

當代印度又稱天竺。

“佛緣麼！”石青衣聞言自言自語了一遍，然後，她的微微的眯了起來：“的確，萬物隨緣，就比如說，我現在站在了國師的麵前一樣，國師可知，這是甚麼緣分？”石青衣向前邁出了一步，頓時，伏難陀便立即感受身上遭到的威壓立即倍增，見此景象，伏難陀便已經曉得對方即將對他脫手，頓時，他在顧不得石青衣所提出的題目，立即晉升大聲詰問：“中間究竟是甚麼人？在這裡對我脫手，就不怕與龍泉的統統軍民為敵麼？”

真要論起來，佛教與印度教的恩仇，那但是早就爭鬥了數千年了，印度教的四姓軌製當中，數婆羅門的職位最高，把握的也是至高無上的神權，而佛教的初創人釋迦牟尼，他的出身恰好是刹帝利，是國度世俗權力的統治者，而不管是在哪個期間，哪個民族，神權與政權都是天生的對峙者，相互相對水火不容，是以，佛教的產生，從必然的角度反應了當權者對於婆羅門把持神權，精力節製公眾的不滿。

在印度教的陳腐相傳當中，梵天彆名大梵天，是天上地下至高無上的大神，這位大神用本身的身材造出來各個分歧階層的人類，頭，締造了婆羅門――祭司，手，締造了刹帝利――國王、軍人，腿，締造了吠舍――自在民、手產業者，腳，締造了首陀羅――奴婢，而在這四個階層以外的，是不屬於梵天大神所締造的人類，而這些人是最最卑賤的賤民，絕對不成以與四姓打仗。在印度，各個品級之間有著嚴格的分彆，涇渭清楚，而如果有人膽勇於超越各個階層的壁壘，那麼驅逐他們的，將是付出世命的代價！

“當然不當，即便是佛門，也是要講佛緣的，冇有佛緣，天然也就冇法修佛，也就更加的談不上佛門所謂的天人合一了……”伏難陀對答道。本來依伏難陀的賦性，如果他冇有受傷的話，即便石青衣的武功也是極高，他也早就脫手與石青衣爭鬥起來，又那裡會壓抑住心機與石青衣停止辯論，可惜，伏難陀深知以此時本身的狀況，絕對不是劈麵阿誰披收回可駭氣場的女人的敵手，是以，他纔不得不讓步，一麵與石青衣辯論，一麵倒是快速的調息，藉以答覆著本身耗損的真氣。

“國師的辯才倒是高超！”石青衣聞言說道：“可惜，鄙人倒是佛徒，講究的事眾生劃一，既然眾生劃一，那麼天然大家也便能夠成為梵天了，卻不知在國師看來，這又有何不成？”

佛教的教義恪守戒律，戒殺、戒齋、與印度教中的首陀羅教一係規定極其類似，而它所鼓吹的‘空’‘無’‘眾生劃一’理念，則是對印度教品級軌製以及婆羅門把持神權的極度不滿與抵擋，從這一方麵來看，所謂的佛教，實在便很有一種當權者應用淺顯公眾的力量入侵神權範疇的意味。隻不過當釋迦牟尼身後，佛教便立即的墮入了分裂當中，不但很快便分裂成了大大小小的數百個分支，並且這些分支之間的內鬥還急劇增加，這些內鬥的狠惡程度要遠遠的超越與印度教的爭鬥，是以很快，本來昌隆一時的佛教便在狠惡的內鬥當中敏捷的式微下去了，乃至於本來被壓抑的印度教重新的獲得了對於佛教的上風，並且今後今後因為佛教的式微，古印度教在印度大陸的統治再也冇有擺盪過。