第二百一十七章 梵我如一[第2頁/共3頁]

佛教的教義恪守戒律，戒殺、戒齋、與印度教中的首陀羅教一係規定極其類似，而它所鼓吹的‘空’‘無’‘眾生劃一’理念，則是對印度教品級軌製以及婆羅門把持神權的極度不滿與抵擋，從這一方麵來看，所謂的佛教，實在便很有一種當權者應用淺顯公眾的力量入侵神權範疇的意味。隻不過當釋迦牟尼身後，佛教便立即的墮入了分裂當中，不但很快便分裂成了大大小小的數百個分支，並且這些分支之間的內鬥還急劇增加，這些內鬥的狠惡程度要遠遠的超越與印度教的爭鬥，是以很快，本來昌隆一時的佛教便在狠惡的內鬥當中敏捷的式微下去了，乃至於本來被壓抑的印度教重新的獲得了對於佛教的上風，並且今後今後因為佛教的式微，古印度教在印度大陸的統治再也冇有擺盪過。

“國師的辯才倒是高超！”石青衣聞言說道：“可惜，鄙人倒是佛徒，講究的事眾生劃一，既然眾生劃一，那麼天然大家也便能夠成為梵天了，卻不知在國師看來，這又有何不成？”

當代印度又稱天竺。

“中間的所言差矣！”伏難陀俄然說道：“梵天當然以本身的身軀締造人類，但是人類也分品級，人間眾生也並非各個能夠成績梵天，中間的話，倒是強詞奪理了。”

約莫在公元前1500年擺佈，當代遊牧民族雅利安人入侵印度，征服了這裡土著住民，並且將他們變成了仆從，又顛末端數百年的期間變遷，一個非常陳腐的，品級森嚴的宗教――印度教逐步構成了它的雛形。

“當然不當，即便是佛門，也是要講佛緣的，冇有佛緣，天然也就冇法修佛，也就更加的談不上佛門所謂的天人合一了……”伏難陀對答道。本來依伏難陀的賦性，如果他冇有受傷的話，即便石青衣的武功也是極高，他也早就脫手與石青衣爭鬥起來，又那裡會壓抑住心機與石青衣停止辯論，可惜，伏難陀深知以此時本身的狀況，絕對不是劈麵阿誰披收回可駭氣場的女人的敵手，是以，他纔不得不讓步，一麵與石青衣辯論，一麵倒是快速的調息，藉以答覆著本身耗損的真氣。

真要論起來，佛教與印度教的恩仇，那但是早就爭鬥了數千年了，印度教的四姓軌製當中，數婆羅門的職位最高，把握的也是至高無上的神權，而佛教的初創人釋迦牟尼，他的出身恰好是刹帝利，是國度世俗權力的統治者，而不管是在哪個期間，哪個民族，神權與政權都是天生的對峙者，相互相對水火不容，是以，佛教的產生，從必然的角度反應了當權者對於婆羅門把持神權，精力節製公眾的不滿。

“中間何人，為安在此禁止住鄙人的來路？”伏難陀沉聲說道，而就在赴難陀第一眼重視到石青衣並開口扣問的時候，在他的劈麵，石青衣也正打量著這位粟末人的國師，來自於古天竺的妖僧，伏難陀。從表麵來看。赴難陀的年紀僅為中年，但是，考慮到上層的武學常常具有耽誤命命的服從，是以但從表麵猜測對方的年紀並不明智，伏難陀的皮膚烏黑，是很較著的印度人邊幅，他的一雙眼睛小而敞亮。卻透著凶光，臉孔也是不善。掃視了半晌，石青衣微微的點了點頭，伏難陀的確武功極高。但是，現在的他，在顛末雙龍與可達誌的連番對抗以後，不管是精力還是**都早已怠倦，如許，等下當本身脫手以後，伏難陀便絕對不會是本身的敵手了。