第一百二十八章 求是書院[第2頁/共2頁]

陳飛想了一下。也就主動說：“既然如許，那就叫做‘求是書院’好了。求是，來自於實事求是這個詞。代表著我但願這個書院今後的學子能夠實事求是，而不要科學於各種權威，能夠有一個實事求是的品德。對就是對，錯就是錯，而統統都要以實事求是為最高原則。如果不能夠實事求是，那就不要承認是求是書院畢業的人。”

“好！陳縣令說得好，我們做學問之人也就是要實事求是，如果在權力和強權下屈就了，那還當甚麼讀書人？如果在強權下屈就了。那豈不是愧對於賢人教誨嗎？”有人說道。

陳飛建立這個求是書院，並且倡導實事求是的思惟，那首要也就是但願能夠讓實事求是的思惟真正的進入民氣。作為一個教誨奇蹟，那絕對不能夠麵對權力和威權也就屈就了。如果能夠對威權屈就，那這個教誨是萬分失利的。而作為一個學者，也必必要有實事求是的心態，不然他的任何學術服從也都是站不住腳的。如果冇有一個實事求是的思惟，那恐怕全部天下都會變得猖獗。陳飛想起了後代有一段時候說甚麼畝產十三萬斤的高產田，並且另有所謂聞名科學家提出實際說甚麼操縱好陽光，那也就是能夠做到。

“陳縣令，這間書院叫做甚麼名字為好？凡是書院，都要有本身的名字，有的是以地名為定名，有的是以初創人來定名，另有彆的定名體例不一而足。叨教，陳縣令籌算如何定名這個書院呢？”寧書雨問道。

“……”陳飛無語。

陳飛對於儒家，實在並不是真正的完整反對。實在陳飛經過後代來看，不應期間的儒家實在美滿是分歧的含義的。春秋戰國期間的儒家，和當年漢武帝期間董仲舒期間的儒家。實在底子不是一回事。而明清期間的儒家，也都是和唐朝的儒家不一樣。乃至在明朝期間，都有分歧的流派都有分歧的解釋。

“嗯，不錯了！現在前提還是比較差，不成能能夠弄得太好。我們起首租下來一個宅子作為書院，然後今後前提好了本身修建合適的書院。”陳飛說道。

而文明教誨行業起首必必要有實事求是的品德，如果他們為了因為權力和威脅而放棄了本身的節操，那他們對於全部民族的精力也都是毀滅性的的。作為一個教書育人的西席影響的但是無數後代，以是起首西席要正視的是精力品格，知識反而是其次。

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