存神觀想法[第1頁/共2頁]

一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上，持續誇大這方麵的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人該當師法長命之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人儘食穀與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是凡人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣，以充分體內元氣，常常如許做，就會使元氣充沛，神情合一身材安康無損。

《內景經》還對《存思法》停止詳細闡述。初期玄門《承平經》中就有存思五臟神萬病都可消弭的說法，《內景經》擔當這一思惟並加以進一步闡揚。以為“存思百念視節度”，即要求存思身中百神，呼吸高低如一而除邪念。並以為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。能夠說，存思是玄門上清派典範的修煉體例，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方麵內容，一是指存思身內諸神，彆的指存思身外之物。

肝屬東方木位，主青，故肝氣暢旺清並且長時，如東方之木主春，肝為活力之本，閉目冥想活力遍照體內五臟之腑，與臟腑呼應，上為五色雲，如日月星鬥亮光亮徹，久久便可本身內視臟腑。“內視”是存思法中一種首要思惟，就是指修煉者閉目存思，潛神入定後，內觀形體，神情充滿而使體內朗然洞徹的氣象。關於存思脾神：“脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王，三呼我名神自通。”脾居中宮，存思脾神，便可增加精氣，耽誤命命，心虛洞鑒，神靈自通。關於存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有孺子坐玉闕。……素錦衣裳黃雲帶，喘氣呼吸體不快，急存白雲和六氣，神仙久視無災害，同之不己形不滯。”肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。

孺子、白雲都是指肺神。當喘氣不定呼吸不暢、身材不快時，就從速存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關於存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有孺子冥上玄，……蒼錦雲衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對弟子，令人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎以形狀。孺子、水王都是指腎神。當人正抱病時，就該當即存思腎神，如許便能逢凶化吉，免除疾病而能昇天成仙。

三是澹泊無慾的思惟。《外景經》幾次誇大這類思惟，並在數處加以闡述：“物有天然道不煩，重拱有為身材安，虛無之居在幃間，孤單廓然口不言”，“扶養性命守虛無，澹泊自樂何思虛”，“近存子身還自守，平靜有為神留止”，“澹泊無慾養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都誇大修煉者要澹泊無慾，平靜有為、虛靜自守。這些思惟是對以老莊為代表的道家哲學思惟加以擔當，並有所生長，應用於存思修煉中。<

玄門以為人體多神，而以五臟神為主，故正視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都彆離加以闡述，此中對存思心神的闡述最多。如經中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之品德行，潔淨善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。”這是以為心有神靈，且是五臟之王，倘若常常存思心神，那麼陰陽和順，臟腑調勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣興盛清且長，列舉六府生三光，……五色雲氣紛翠綠，閉目內眄自相望。”