存神觀想法[第1頁/共2頁]

“三丹田”　《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名，在此經之前的初期玄門籍中尚未呈現。《承平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相乾的稱呼，隻要到了《內景經》才明白提出“三丹田”的觀點。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一名神，故有“三神”。又因丹田之室，周遭一寸，故稱寸田，上麵彆離簡介三丹田。

玄門以為人體多神，而以五臟神為主，故正視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都彆離加以闡述，此中對存思心神的闡述最多。如經中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之品德行，潔淨善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。”這是以為心有神靈，且是五臟之王，倘若常常存思心神，那麼陰陽和順，臟腑調勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣興盛清且長，列舉六府生三光，……五色雲氣紛翠綠，閉目內眄自相望。”

一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上，持續誇大這方麵的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人該當師法長命之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人儘食穀與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是凡人都吃五穀，品五味，而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣，以充分體內元氣，常常如許做，就會使元氣充沛，神情合一身材安康無損。

孺子、白雲都是指肺神。當喘氣不定呼吸不暢、身材不快時，就從速存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關於存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有孺子冥上玄，……蒼錦雲衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對弟子，令人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎以形狀。孺子、水王都是指腎神。當人正抱病時，就該當即存思腎神，如許便能逢凶化吉，免除疾病而能昇天成仙。

二是關於咽津和寶精、固精的題目。玄門常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，以為此液由煉氣而產生，是五臟之精華，甜美暗香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那麼就以去病防病，健旺身材。《外景經》很正視津液的感化，如“玉池淨水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池淨水上生肥，靈根堅毅老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻高低開兩耳，窺視六合存孺子，調和精華治發齒，色彩光芒不複白”，可見常常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。向來道經甚正視寶精、固精的題目，《承平經》主張“人慾壽，當愛氣尊神重精”，《內景經》也誇大說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”《外景經》也誇大固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，擱置淫俗專子精……閉子精門可長活”，“急固子精以矜持，……精力還歸老複壯”。

《內景經》還對《存思法》停止詳細闡述。初期玄門《承平經》中就有存思五臟神萬病都可消弭的說法，《內景經》擔當這一思惟並加以進一步闡揚。以為“存思百念視節度”，即要求存思身中百神，呼吸高低如一而除邪念。並以為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。能夠說，存思是玄門上清派典範的修煉體例，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方麵內容，一是指存思身內諸神，彆的指存思身外之物。