存神觀想法[第1頁/共2頁]
“三丹田” 《內景經》提出“三丹田”之說。關於三丹田之名,在此經之前的初期玄門籍中尚未呈現。《承平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相乾的稱呼,隻要到了《內景經》才明白提出“三丹田”的觀點。丹田有上、中、下之分,故合作“三田”。每一丹田中各居著一名神,故有“三神”。又因丹田之室,周遭一寸,故稱寸田,上麵彆離簡介三丹田。
玄門以為人體多神,而以五臟神為主,故正視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神,都彆離加以闡述,此中對存思心神的闡述最多。如經中述道:“心典一體五藏(臟)王,動靜念之品德行,潔淨善氣自明光,坐起吾俱共棟梁,晝日曜景暮閉藏,通利華精調陰陽。”這是以為心有神靈,且是五臟之王,倘若常常存思心神,那麼陰陽和順,臟腑調勻,均無疾病。存思肝神:“肝氣興盛清且長,列舉六府生三光,……五色雲氣紛翠綠,閉目內眄自相望。”
一是關於吐納行氣的體例。《外景經》在《內景經》的根本上,持續誇大這方麵的內容,如“象龜引氣至靈根”,“呼吸廬間入丹田”,講的是人該當師法長命之龜,引氣到丹田,以保持體內元氣。又如:“人儘食穀與五味,獨食太和陰陽氣”,“呼吸廬間以自償,子保完堅身受慶”,講的是凡人都吃五穀,品五味,而修煉黃庭經者的形狀隻食太和陰陽氣,以充分體內元氣,常常如許做,就會使元氣充沛,神情合一身材安康無損。
孺子、白雲都是指肺神。當喘氣不定呼吸不暢、身材不快時,就從速存思肺神,便能調和六氣而無災害,常用此道,可保形體不枯衰。關於存思腎神:“腎部之宮玄闕園,中有孺子冥上玄,……蒼錦雲衣舞龍幡,……百病千災急當存,兩部水王對弟子,令人長生■九天。”腎為水宮。玄闕園,喻指腎以形狀。孺子、水王都是指腎神。當人正抱病時,就該當即存思腎神,如許便能逢凶化吉,免除疾病而能昇天成仙。
二是關於咽津和寶精、固精的題目。玄門常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等,以為此液由煉氣而產生,是五臟之精華,甜美暗香。若人們勤加修煉,漱津咽液,那麼就以去病防病,健旺身材。《外景經》很正視津液的感化,如“玉池淨水灌靈根,審能修之可長存”,“玉池淨水上生肥,靈根堅毅老不衰”,“津液醴泉通六腑,隨鼻高低開兩耳,窺視六合存孺子,調和精華治發齒,色彩光芒不複白”,可見常常叩齒咽津,可使齒堅發亮,童顏常駐,其妙無窮。向來道經甚正視寶精、固精的題目,《承平經》主張“人慾壽,當愛氣尊神重精”,《內景經》也誇大說:“急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活。”《外景經》也誇大固精、寶精的意義,如“長生要慎房中急,擱置淫俗專子精……閉子精門可長活”,“急固子精以矜持,……精力還歸老複壯”。
《內景經》還對《存思法》停止詳細闡述。初期玄門《承平經》中就有存思五臟神萬病都可消弭的說法,《內景經》擔當這一思惟並加以進一步闡揚。以為“存思百念視節度”,即要求存思身中百神,呼吸高低如一而除邪念。並以為“可用存思登虛空”,這是把存思之法當作學仙之道。能夠說,存思是玄門上清派典範的修煉體例,也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法,《內景經》中包含兩個方麵內容,一是指存思身內諸神,彆的指存思身外之物。