修煉秘法(一)[第1頁/共9頁]
十善者,即十種之善心也。
其 三
其 二
佛仙也是淺顯人,則異知己一片心。隻為菱花無點垢,天然妖孽現本相。
天樂詩斷:
我們隻要闡發一下這些說話的內涵含義,足可征修德之首要與含義之博識。道生萬物,有為而無不為。德為純一無染之心,內含天賦真一之氣,此氣充滿宇宙而無處不在,所謂“六合姻媼,萬物化醇”是也。是以萬物獲得畜養,生出了千姿百態的形狀,跟著時候的竄改,而成其萬物生、長、收、藏的演變,與人的少壯朽邁的變態。但統統都是自天然然,從未存有發展畜養求成之心。故生而不以為是一己專利統統,做過的功德也不自誇其功而存求報之心,長成以後亦不自存把持主宰之心。這類深不成測的德行,纔不愧為不德之德的上德啊!
丹訣中的煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。煉虛合道,就是完成一個從有到無,再從無到有的轉化全過程,煉去色身的幻質,孕成法身的真體。如果你已真正明白了有非真有,無本不無的真諦,就不會誤認色身是真,把這一百多斤重的桎梏―死屍抱住不放,永久揹著這個沉重的承擔,艱钜的邁步;法身是假,草率視之,一任天然真氣,飄忽逃逸了。修道煉功的目標,就是要把無形之物煉為無形,無形之物煉出精英而轉化成無形。經曆煉精化氣,化形為仙的悠長苦煉的過程,肉身也會變成氣體,虛體也會變成實體的。一旦法身煉勝利了,聚則成形,散則成風,如心所欲,隱顯莫測,能長能短,可園可方的傾刻萬變之物,你能說它是有呢是無呢!有相呢無相呢!是色呢是空呢!觀音菩薩的“色便是空,空便是色”決不是如便說的。以是佛告須菩提說:“三十二相,便是非相。”又說:“若見諸相非相,即見如來《金剛經》。”我人果能了脫諸相非相,則法衣一脫,假麵具卸落,心死神話,便天然把一個活矯捷現的真菩薩捧出來。摔掉承擔,輕裝上陣,還怕不能遨遊三界嗎。前人脫殼飛昇,化形為仙,非如此乎!
至大至剛亦至柔,小難容發漫球宙。大同天下天賦道,物阜民康一事無。
一部〈〈品德經〉〉,不但品德並提,並且德篇(44篇)多於道(37篇),充分辯明修德比修道更首要。他誇大地說:“道生之德畜之,物形之,勢成之,是以萬物,莫不尊道而貴德。”孔子隻說的更絕:“如果冇有至高的德、至高的道是不會固結的。”進而又說:“有道無德的人,是道中的盜賊”
再說“西”本庚申之地,白虎首經盤結之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一輪獨露,恰是金丹透露之象―○。標幟圖中間之小○,即鼻孔外虛無之地,名為“玄關”,彆號“通天竅”。虛無即無極也。簡稱“無”或“虛”,它通幽達明,通天徹地,為進入活玄關真玄關的大門口與拍門磚。也是神情交抱,攝情歸性的首要能量。因他是通玄之地,故以玄關稱之,因為不著色身,又不闊彆色身,虛懸在內裡,故稱懸胎鼎或叫外玄關。詳細精義,全編和簡編都繪有《玄關直指圖》,已作過深切詳確的先容,今後還將作進一步的深切研討與摸索。
本是一個太極圖,鴻蒙來判號虛無。清光一片泯人我,真假融通混佛魔。