修煉秘法（一）[第1頁/共9頁]

十善者，即十種之善心也。

其　三

其　二

佛仙也是淺顯人，則異知己一片心。隻為菱花無點垢，天然妖孽現本相。

天樂詩斷：

我們隻要闡發一下這些說話的內涵含義，足可征修德之首要與含義之博識。道生萬物，有為而無不為。德為純一無染之心，內含天賦真一之氣，此氣充滿宇宙而無處不在，所謂“六合姻媼，萬物化醇”是也。是以萬物獲得畜養，生出了千姿百態的形狀，跟著時候的竄改，而成其萬物生、長、收、藏的演變，與人的少壯朽邁的變態。但統統都是自天然然，從未存有發展畜養求成之心。故生而不以為是一己專利統統，做過的功德也不自誇其功而存求報之心，長成以後亦不自存把持主宰之心。這類深不成測的德行，纔不愧為不德之德的上德啊！

丹訣中的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉虛合道，就是完成一個從有到無，再從無到有的轉化全過程，煉去色身的幻質，孕成法身的真體。如果你已真正明白了有非真有，無本不無的真諦，就不會誤認色身是真，把這一百多斤重的桎梏―死屍抱住不放，永久揹著這個沉重的承擔，艱钜的邁步；法身是假，草率視之，一任天然真氣，飄忽逃逸了。修道煉功的目標，就是要把無形之物煉為無形，無形之物煉出精英而轉化成無形。經曆煉精化氣，化形為仙的悠長苦煉的過程，肉身也會變成氣體，虛體也會變成實體的。一旦法身煉勝利了，聚則成形，散則成風，如心所欲，隱顯莫測，能長能短，可園可方的傾刻萬變之物，你能說它是有呢是無呢！有相呢無相呢！是色呢是空呢！觀音菩薩的“色便是空，空便是色”決不是如便說的。以是佛告須菩提說：“三十二相，便是非相。”又說：“若見諸相非相，即見如來《金剛經》。”我人果能了脫諸相非相，則法衣一脫，假麵具卸落，心死神話，便天然把一個活矯捷現的真菩薩捧出來。摔掉承擔，輕裝上陣，還怕不能遨遊三界嗎。前人脫殼飛昇，化形為仙，非如此乎！

至大至剛亦至柔，小難容發漫球宙。大同天下天賦道，物阜民康一事無。

一部〈〈品德經〉〉，不但品德並提，並且德篇（44篇）多於道（37篇），充分辯明修德比修道更首要。他誇大地說：“道生之德畜之，物形之，勢成之，是以萬物，莫不尊道而貴德。”孔子隻說的更絕：“如果冇有至高的德、至高的道是不會固結的。”進而又說：“有道無德的人，是道中的盜賊”

再說“西”本庚申之地，白虎首經盤結之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一輪獨露，恰是金丹透露之象―○。標幟圖中間之小○，即鼻孔外虛無之地，名為“玄關”，彆號“通天竅”。虛無即無極也。簡稱“無”或“虛”，它通幽達明，通天徹地，為進入活玄關真玄關的大門口與拍門磚。也是神情交抱，攝情歸性的首要能量。因他是通玄之地，故以玄關稱之，因為不著色身，又不闊彆色身，虛懸在內裡，故稱懸胎鼎或叫外玄關。詳細精義，全編和簡編都繪有《玄關直指圖》，已作過深切詳確的先容，今後還將作進一步的深切研討與摸索。

本是一個太極圖，鴻蒙來判號虛無。清光一片泯人我，真假融通混佛魔。