節義[第1頁/共3頁]

李中嶽並冇有殺秋瑾，隻因目睹一代英豪命喪鬼域，本身卻無能為力，因“有力迴天”而自責，終究煩悶而死。這是很動人的一種時令和操守。是非感，公理感是多麼的光鮮！

諸葛亮是在漢末群雄比賽的亂世走上政壇的。當時，他身在隆中“躬耕壟畝”，卻心繫天下風雲，發憤像春秋期間齊國名相管仲和戰國期間燕國名將樂毅那樣，把本身的文韜武略獻給同一天下的大業。恰是因為他有“興複漢室”的果斷信心，纔會為漢室後嗣劉備籌劃“當世之事”，和盤托出東聯孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待霸術取中原的《隆中對》，並在厥後與劉備和衷共濟，遵循《隆中對》的總計謀聯吳抗魏，篡奪荊益，建立蜀漢，“三分天下而居其一”。諸葛亮厥後數次北伐固然都無功而返，最後死在北伐中原途中，讓先人無窮可惜，“出師未捷身先死，長使豪傑淚滿襟。”但他以實際施動踐履了本身在《後出師表》中立下的“鞠躬極力，死而後已”信譽，為後代士林塑造了一個千古忠臣的表率，其品德魅力、其高風亮節一向為後代所欽慕。

《禮器》有言：“忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無本不立，無文不可。”意義就是說，古時先賢治國，是以忠信為本，以義理為準，國度冇有忠信不能立國，冇有義理冇法行事。南朝?宋?顏延之《秋胡詩》：“南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調，密比金玉聲。”前蜀?韋莊《和薛前輩初秋寓懷》：“義心孤劍直，學海怒濤深。”明?黃道周《節寰袁公傳》：“當魏崔時，蓋無複然明義、真者。有之，則必高傲司馬節寰袁公(袁可立)也。”承平天國?洪仁玕《英傑歸真》：“今本智囊輔真聖主，得蒙上帝眷顧，以有當日之義心，乃有本日之義舉，不過為上帝基督爭麵子，為上帝基督爭綱常也。”皆為此意。

秦末的陳勝、吳廣均為溫飽交煎的“甕牖繩樞之子”，雖長年與人傭耕，但又胸懷“鴻鵠之誌”，無時不在巴望著一個成心義的“繁華”人生。即便遭到四周人的嘲笑，他也隻是欣然感喟：“嗟呼！燕雀安知鴻鵠之誌哉？”而事情的生長倒剛好證明，因為陳勝胸懷“鴻鵠之誌”，厥後才能夠在戍途中鼓勵守兵“斬木為兵，揭竿為旗”，“伐無道，誅暴秦”，向以秦二世胡亥為代表的封建帝王建議第一次改朝換代的全麵打擊。固然他們在舉義後不久接踵捐軀，但他們表示出的“懦夫不死即已，死即舉大名”的時令卻永看重史。

北宋的範仲淹是曆代儒宦中為官廉潔、勇於切諫、心憂天下的又一典範。史稱，範仲淹“每感激論天下大事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”範仲淹平生最首要的政績當然是他幫手宋仁宗停止的鼎新。他建議從清算吏治動手，鼎新政治、經濟和軍事，並詳細提出明黜陟、抑幸運、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重號令、減徭役等十項辦法，仁宗“悉采取之，宜著令者，皆以詔書畫一頒下”（《宋史?範仲淹傳》），這就是汗青上的“慶曆新政”。因為鼎新震驚了權貴的既得好處，遭到保守派的群起而攻，乃至誣告範仲淹結黨營私，風險朝政，導致範仲淹被迫離京外任，但他憂國憂民之心始終不改，至死不悔。他在《嶽陽樓記》中提出的警世名言，早已成為厥後有建立的從政者立操行事的座右銘：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，但是何時而樂耶？其必曰：天賦下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！”