第一百一十四章 秘密談判（一）[第1頁/共3頁]

一時候，日本媒體炸開了鍋。各種詭計論紛湧而出。支流觀點就是衛修跑了，並且是帶著村正刀跑了！

也有人乃至將此事引申到日本式微這個層次上，該觀點以為一個大國應當有共鳴、有才氣庇護屬於本身民族的珍寶。而村正刀流失外洋，則將是日本國國力弱減的一個標記性.事件。

而對於堂本部水來講，他們手中的《十住斷結經》從文物角度考慮，就已經是一件頂級國寶了，彆說多支出一些東西了，他們以為衛修除了村正刀還必須再多揭示一些誠意才行。

村正刀真的代價此部經籍？衛修沉默了，深思很久，衛修恍然一笑，是本身太拘泥於中原人的身份了。

要說衛修在哪？實在不過是在奧妙構和罷了。

因為兩邊底線的龐大沖突，構和實在還冇開端，就要呈現短命的風險。

說完，衛修抬步拜彆，在與堂本部水錯開的一刹時，低聲道：“日本致公堂對村正刀也有興趣哦！”

如果堂本部水所言失實，那麼也就是說比《菩薩處胎經》五貼年代更早、可謂大乘佛教漢語最後譯本的《十住斷結經》，將顛覆《菩薩處胎經》五貼“人間傳世最陳腐的寫經”的神話。

恰在這時，因為衛修的俄然消逝，日本海內敏捷颳起一種國寶外流的哀思氛圍當中，各種鼓吹村正刀的談吐一日高過一日，幾天後乃至已經有人提出此刀乃日本鎮國之寶的談吐。

說完大步拜彆。

你彆說，這個觀點還獲得大量公眾的附和，因為當光陰本正值經濟低迷期間，百姓信心倍受打擊，此觀點一出敏捷占有上風。

《十住斷結經》能夠鮮有人知，竺佛唸的名頭大抵也鮮有人知，但是提起保藏於日本京都知恩院《菩薩處胎經》五貼，大抵就有很多人恍然。

第二日，很多前來拜訪衛修試圖投機取巧獲得村正刀的人或媒體界人士，錯愕發明衛修竟然已經悄無聲氣的退房了。

傳聞函館已經有公眾停止遊行請願。

衛修一笑道：“汝之國寶非吾之寶。”就在堂本部水暴露憂色之時，衛修笑容頓斂，話語一轉：“不過，衛某入行前曾發下弘願，願彙集全天下寶貝。一國之寶保藏起來那天然是更有感受，特彆是貴國，你說是不是？”

而提及《菩薩處胎經》實在乃是東晉梵學天賦竺佛念翻譯的大乘佛教經籍之一，據傳聞此人還譯有《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部經籍。

日本人不曉得，因為他們吃飽撐的冇事乾瞎鼓搗出的這個觀點，讓本國愛國誌士喪失多少，又讓阿誰中原人占有了多少便宜。

衛修的以退為進，終究將堂本部水的防地撬開了一條裂縫。

他們的構和很簡樸，堂本部水要村正刀，衛修要《十住斷結經》。看起來很簡樸的一個以物易物的互換題目，而因為兩邊都以為本技藝中之物奇貨可居，而想獲得更多的好處而墮入了對峙。

最妙的是，堂本部水接這個電話的時候，並冇有走遠，隻是走了一個他自以為的安然間隔。

外界風頭的俄然竄改實在並冇有影響到堂本部水，但是卻影響到堂本部水的幕後老闆，因而當堂本部水接了一個電話以後，統統都變了。

日本現在僅存的國寶中十七八乃是中原之寶，這點毫不誇大。而其本土之寶少之又少，這點與其狼籍的戰役史、當代效力低下的出產力以及墓葬文明有關，以是現在俄然發明一件足以躋出身界行列的國寶，豈能不衝動萬分？