第二十四章：無我諦觀[第2頁/共2頁]

若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境地三昧地？是故，有慧者當善自惜，發憤之功，應更勝彆人，方不負此生之慧。

見於存亡，見不存亡，諦觀諦觀，離三者觀。

一念平生滅，三世已儘結。

當知，離心者見心，離相者見相，居劈麵，能夠觀劈麵，若無所立，則無劈麵，統統相皆現，若住無所立，則不見統統相，轉意自主，見統統相，是故無我無人，眾生壽者，統統儘無，是名無我法。

八萬四千智，皆名漏智，儘其所漏，智得漏儘，

當善修持，善內省看，自淨之事，無人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不見天人，無所見界，能見統統，妙聰明心，擺脫亦然，諸三昧地，非所易明，諸佛聰明，亦難考慮，不測於此，皆為迷昧。

在在到處，無不是真，在在到處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對峙，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，便是真依。

如是說幻語，乃是誠篤言，

何為轉佛聰明，能轉統統法，能明統統法，能了統統法義，所說與佛無異，統統心機，不違聖意，能與三世諸佛同業共住，能會無我之妙，善知眾生人緣深淺，大慧複有大智，了統統境地，複能演說統統境地言辭，複能樂說統統境地事義。

無佛亦冇法，無世亦無界，

各種境地門，誰為誰化演，

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃能夠有妙三昧境地力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十頃刻，一頃刻中複有百千頃刻，纖細無儘，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，能夠得觀。

若不住者，心得擺脫義，聰明亦漏儘，願不在擺脫，故不住擺脫，深明擺脫法，複知法皆非，心了無一法，而明統統法，無執念已矣，便操縱諸法，測統統人緣，達統統聰明，以是不思議，名為細境地。

是非本不存，開言即說幻，

如是無我法，自稱我而傳。

心本偶然，名說罷了，冇有自悟的，時候不能停歇修持，時候不能鬆弛，亦不成貪求成，找到合適本身的路就去走，莫要與彆人比量，莫要覺得彆人的纔是好的，要自傲一點。

體便是用，用便是體，定便是慧，慧便是定，

不要把菩提道和仙道的名詞混為一談，是不能混合而說的，說的不是一個東西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走統統時處，不自主者，尚未立，則無破其自我之時處。

以非人間眼，統統界諦觀，

心離於是非，而說是非論，

八萬四千心，皆名漏心，儘其所漏，心得漏儘，

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，