第二十四章：無我諦觀[第1頁/共2頁]

心雖能悟，福量尚需修持，長遠劫業，非所易出，若自發得一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛聰明，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知統統佛本聰明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕見，古往以來，罕見人得此。

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

體便是用，用便是體，定便是慧，慧便是定，

如是無我法，自稱我而傳。

若不住者，心得擺脫義，聰明亦漏儘，願不在擺脫，故不住擺脫，深明擺脫法，複知法皆非，心了無一法，而明統統法，無執念已矣，便操縱諸法，測統統人緣，達統統聰明，以是不思議，名為細境地。

以非人間眼，統統界諦觀，

一念平生滅，三世已儘結。

頌：

真種子是名說，分歧教派，名說分歧，凡是不說諸法同宗者，皆不達萬法歸一之境，尚不得一，何況歸〇，如有癡人，自稱得真種子，彼是得多麼真種子？是他所覺得的，還是聖賢所說的呢？

若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境地三昧地？是故，有慧者當善自惜，發憤之功，應更勝彆人，方不負此生之慧。

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

不要把菩提道和仙道的名詞混為一談，是不能混合而說的，說的不是一個東西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走統統時處，不自主者，尚未立，則無破其自我之時處。

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起高傲心機，莫有驕易之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之人緣，當常自省，莫生此等心。

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

無佛亦冇法，無世亦無界，

心本偶然，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，表情雖幻，而世人不能自離表情，是故當有修持之事，得於心三昧定境地，善察看諸情，能不被情所迷，心動生情，世人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀情麵者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？