第二十四章：無我諦觀[第1頁/共2頁]

眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃能夠有妙三昧境地力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十頃刻，一頃刻中複有百千頃刻，纖細無儘，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，能夠得觀。

八萬四千慧，皆名漏慧，儘其所漏，慧得漏儘。

心離於是非，而說是非論，

頃刻複頃刻，彈指無量劫，

若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境地三昧地？是故，有慧者當善自惜，發憤之功，應更勝彆人，方不負此生之慧。

一念即見無量劫人緣，如是難事，世所罕見，無量劫中無量人緣，豈能說儘？無量人緣法豈能說儘？若於念念皆得如是察看，統統知見，豈能說儘？是故諦觀者無言，清淨性中，妙心清淨，心性淨眼，但自諦觀。

立於本身，不見自麵，立於自心，不見自意，立於胡想，不見於空，立於非空，不見非空，若人慾自觀自麵，欲自觀自意，當離自我，而得諦觀。

圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起高傲心機，莫有驕易之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之人緣，當常自省，莫生此等心。

當善修持，善內省看，自淨之事，無人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不見天人，無所見界，能見統統，妙聰明心，擺脫亦然，諸三昧地，非所易明，諸佛聰明，亦難考慮，不測於此，皆為迷昧。

如果無我人，何論是與非，

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

頌：

體便是用，用便是體，定便是慧，慧便是定，

一日之時有量，而於無所境地觀於一日，無所得之，何有其量？

心雖能悟，福量尚需修持，長遠劫業，非所易出，若自發得一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛聰明，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知統統佛本聰明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕見，古往以來，罕見人得此。

心便是相，相便是心，離心離相，偶然無相，

八萬四千智，皆名漏智，儘其所漏，智得漏儘，

所謂悟禪，禪便是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，瞭然擺脫，無有停滯，自有大聰明能夠破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落傍門，或墮惡道，禍害世人，自尚不知。≥

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

丙申年四月二旬日說無我諦觀。

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，

頌：

見於存亡，見不存亡，諦觀諦觀，離三者觀。

在在到處，無不是真，在在到處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對峙，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，便是真依。

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。