第九章：載道於文[第1頁/共4頁]

命賽過衣服，棄衣貴此身，

以如是事則應知，古聖賢教養人間眾生不易，何故哉？因人間有各種人，有各種心，有各種根器，有各種根性，有各種緣分，有各種妄圖，因人間各種無明事，故聖賢則應為彼無明而開陰雲，使日月光亮暉映人間各種無明事，如是撥雲見日之事，非迷者能為，縱自明者，亦少有能為，故聖賢聰明，人間難測，能為各種人緣，作各種便利指導，為各種病，生各種藥。

迷與明見地，根蒂亦無彆，

不成思議者，豈能較著說，

聖教付於書，賊子盜書歸，

彼等不說百脈，不說導引，不說延年，不說益壽，亦無各種造作之法，將心、神、氣三者宣說而學人識道入修真之門，若複後代，雖有過往聖賢直言之教，先人聞之學問而不做精研，因而邪論、悖論多有，民之多知，事亦紛繁，知不善用，禍亂多起，非聖賢過，賊心之罪。

緣聚花葉展，緣儘花葉散，

貪性名為貧，不貪即寶貴，

聖者不自聖，貧者不自貧，

回曰：“敢問心齋。”

唯有大德賢，不害於人間，

一誌，即寧其心，常日用心於耳，寧心時當收心於意，此所用之心名為思神，寧思而靜慮，因而意不擺盪，意不動則神安，精氣為之安然，因而耳便是聽，聽便是耳，意便是符，符便是意，符者，纖細深遠也，心止於符，即意安住纖細深遠。

人間本無字，何緣亂紛繁，

大德不彆離，為少德分辯，

歎：

心不離學問，貴貧遮此心，

不諦真境而博聞，恐非善事，比方貧人忽入聖王國，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，華彩繽紛，曼妙敬愛，貧者見此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采納欲私，而彼國人，見之則異，此等平常物，何足失態若此？

困則生悶意，逸者花色純，

竊國不敷懼，竊心誅聖根，

頌：

所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫穿精氣神境地，因而誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，彆名洗心，彆名滌慮。

聖言載於文，盜賊竊文字，

是故諸有物，與無同存也，

若無深妙智，難碎短長山，

睜眼或閉眼，無所見而見。

心玉無瑕質，六合被澤潤，

應自生聰明，學用聖賢言，

身故言亦滅，輪轉如花身，

人間諸幻說，何足以爭辯，

如有比方，則人間各種物，皆化為微塵，如是微塵數之善巧便利講解有無之法，如是無量法，皆為幻說，不作實在，如是各種幻說，一者為安人間眾生心，使放心修生，不為說真諦，為使其不生驚駭也，若心量根器不敷，聰明倒黴，則不能稍悟真諦，更不能信行，若為大眾說最實在義，則有人生貪婪而精進，此乃邪中正也，亦或有人聞實在而心生驚駭，生大誹謗，此乃正中邪也。

後代癲狂世人，稍有過人，即自言為上，自言能越，因而效仿過往賢者，亦論聖者言辭而成文於人間，自發得能比於聖賢，或有迷妄者非議聖言而自作邪論，比方螟蟲飛遊，敢言越蒼穹，癲傲慢語，為癲傲慢人之所樂，因而貪婪而生名利追逐之事，空耗生命，畢竟不達聖賢真意。

人間即世外，世外本不存，

修真之人，乃見本來臉孔，非有他見，自觀自麵罷了，此所自觀，非第二見，亦非第一見，此見乃為無所見，見無所見，乃為自見，如是自見，乃為自觀，亦非天眼所見本身肉麵，亦非慧眼所見自心識念，亦非人間統統見相可論，是故名為不成思議。