第九章：載道於文[第1頁/共4頁]

衣服為裝潢，不為人真本，

道典範籍，雖含外相之理，亦難寶貴，何況言傳之義？言語所說，皆為幻說，於真諦境，複為陋劣，淺薄之極，難比方之，以如是人緣，道為六合所秘，人間之重寶，非道有私，人間眾生隻見片麵罷了，於其所見，亦為片麵，故說墮迷海中，如人雙目，不見自麵。

真說有無海，乃名說人間，

至聖同凡住，心自滅此岸，

人在六閤中，六合在太空內，太空在太虛界，太虛界在無何有鄉，人之生滅，無何有不滅，六合有滅，無何有不滅，太空亦滅，無何有不滅，太虛毀滅，無何有亦不滅，比方日光照重重雲而下入海中，太重重水而透地中，雖華影有明暗，而光遍滿統統處。

德行無有二，人間最第一，

心若離學問，貴貧在此心，

筆墨與言辭，幻說亦幻現，

說各種幻法，乃為眾生心施醫藥也，芥蒂皆須心藥醫，各種幻說，活著外為幻，活著間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付人間，因是名為世外說，至於人間表裡皆了達真諦，則人間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不成思議說，若起思議，又落人間想。

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

真幻亦幻說，實無真幻門，

載道於文，不成為也，何故哉？道非有相，亦無諸形，非有非無，非可考慮，以道有如是不成思議神妙，故交間統統神妙造化乃因道而生化。≥

又如太空，若人觀空，則似其無，此乃不見境地，非空無等，空、無二事，非可等觀，太虛生太空，太空化諸空，人間有空，能夠觀，能夠見，何故然哉？以太空有生滅故。

非聖賢隱道，為護非心人，

聖教付於書，賊子盜書歸，

世外說非活著外，世外無所說，人間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是人間事，而世外者即同人間，故為人間而說，起於世外境地，因而有真幻二說，幻說有無，乃做人間有冇法，以善巧便利，說諸有無比方，此名幻說，人間統統有冇法，皆為幻說，至於真說有無，則有便是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸考慮，乃名不成思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，彷彿戲論，實非戲論，彼人間各種善巧說法，皆為幻說。

真覺與幻覺，二帆一性船，

如是甚深義趣，言語尚難，何況筆墨所記？是故聖賢對人間講解時，以講解之難而笑，講解尚難，先人學筆墨豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心罷了，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做實在，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，便是道。

有人間出世，世外乃呈現，

說無乃說有，非有無可說。

惡人說聖言，人多迷惡聲，

一誌，即寧其心，常日用心於耳，寧心時當收心於意，此所用之心名為思神，寧思而靜慮，因而意不擺盪，意不動則神安，精氣為之安然，因而耳便是聽，聽便是耳，意便是符，符便是意，符者，纖細深遠也，心止於符，即意安住纖細深遠。

學問非本身，比方地中金，

於聖賢知識，亦未幾沉淪，