第十六章：德為道華[第1頁/共2頁]

天工巧手，難作無相之像，博學聰明，難辯無言之論，諸天妙聲，難唱無音之樂，夫至道者，統統難行能行，統統難作能作，統統難見能見，統統難言能言，統統難成能成，至道者，至德者也。

如是妙心三昧，統統眾生，無不有也，得此三昧，眾生即非眾生，亦無人間，亦無眾生，無相可尋，亦觀統統相，何故故？以其無端，而觀眾有，以離有無端，而觀見有無，統統有無，在自心中，統統始終，在無始終內，統統所知，儘出於無知。

無德不成道，無道不立德，道為德之體，德為道之影，道為光，德為華，光自無形，華而有相，有相者可尋，無相者難覓，尋有而知無，知之名為曉得，曉得而後修行，修其行而證之身心，名為修道，證其所知而瞭然，是為證明其道，亦名證道，以有相而證知無形，將有無證歸同體，名為合道。

人間眾生，非論人或非人，或窮戶或侯王，得其一者，長生而不殆，以其歸道性故，眾生統統行動，統統情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而運，是故離道而失德，是故說，歸一者得道，何故然哉，證其道華，窺道真容，一性不轉，自性成真，住真成道，不難堪也。

是故未得法時，當將諸法皆視為佛法而修，若得法時，當視諸法皆非佛法而觀，如是拿得起而放得下，始終之間，心不留礙，名為冇法可得，此法即為冇法之法，於始終內，得冇法法，始終內即始終外，於無始觀，統統始終，比方華影不實，始終以內，冇法於得，則其自心，亦冇法住，亦不住始終，是故其心，於始終內即住無始，是故說未修行時，修行已美滿，便是此義。

頌：

統統眾生，或生或死，皆不離道，天國眾生，亦不離道，大眠久寐，亦與道同，隻因身心，不發覺之，非道遠人，民氣自昧罷了，丙申年四月初三記之，徹夜達旦，心神恍忽，偶爾有感，不知所雲。

若體味冇法之法，乃為曉得，曉得已後，尚須證明其道，比方汝今知其冇法之法，信為實說，汝當如何令人信知此法？汝自知已，尚須自證，證其法於心，明其法於意，會其義於慧，了其義於智，成其法於身，立其法於行，身心有相，歸無相身心，以其無相，合其有相，自見身心，有無之相，自明自住，非有冇法，自了自證，無實無虛，於此法義，正住正持，因而乃生統統便利遊戲。

頌：

有知不離無知，有德不離無德，

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。

本已無知更添罪，人不責之自招難，

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

是故迷盲者皆不知見，何況窺測？窺尚不得，何況證明？比方瞽者摸象，口中比方象身似此似彼，盲者尚不見其所比方者，何況於象乎？