第十五章：答疑略記[第1頁/共4頁]

心臟有陰陽二元，陽為心君，陰為心臣，心主神明，因而心臣能夠等列四臟之陽臣；陰心性劣，好墮，易逞威風或弄機巧聰明，人不修德，則為陰心遮陽，亂臣奪君，自發得君；修心當中，保養正陽心，滅除陰邪心，實是滅劣根性罷了。

問：何謂適誌？

莫執迷於修行法，修行法因眾生芥蒂而有，若汝無此病而修此法，則為盲修；比方意守，比方安般，比方存思，比方觀想，若汝身心安止即得安寧，何必修行此法？汝若轉修此等法，則為瞎練。

陽心本靜，性主有為，通達神性，聰明天真，若棄私慾，則三毒滅，陽心孩童，天真自現；陽意有為，通達神明，以神性通達五臟，五臟諸臣，精華不竭，五臣朝心，名為歸元，實是歸合天真神性；陰心奪主，即欲奪神性也，若彼奪神性，則五元皆為之受損毒害，恣情貪嗔癡而無束縛，因而出錯，夭亡而死。

頌：

善惡皆汝身，但有取與行，

何為天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之氣所生第一氣性也，如是名之為天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，彷彿一氣而實非一氣，天賦一氣，在人身中，雖百萬分之一，亦足初修矣。

問：但是如果靈魂缺失呢？在靈魂不完整的狀況下又該如何辦？

溫水煮青蛙，溫泉即死泉，

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答：學道者，當適誌於人間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，能夠煉身。

汝等道性，本自美滿，而汝等心，非是美滿，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，豈用修行？但將汝心合道性，便是真修。

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心口如一，易知難行。

問：請為我詳解天然之道。

目光須長遠，勿迷於麵前，

自知自心有病，精進取法修行，自愈自病，至於無病，便是美滿，故名心無所求而能精進。

問：敢問如何“安神聚靈魂”？

將善惡為臣，汝心自為君，

善性與惡性，汝賦性而生，

答：佛性便是道性，教家數離心固執深重，德行如何能成？若汝身心純潔，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人間修道之法，乃為無師之法；若以人間修道之法，不能測量此無師之法，蓋是以法是諸法之底子，諸法為其所生，孩童不能知大民氣，是故交間修道法，不測無師法。

答：若能誠意靜坐，安止身心，思慮歸靜，安然穩定，當時則神明安閒，神明溫馨而心君明達，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然歸心，因而五氣歸元，名為安神聚靈魂。

或善或不善，不離汝心本，

答：適其誌也，有誌向於人間某事，即去行，萬事皆能夠從道，處置人間萬事而不忘道，即名道心；遇事即應精進，不當畏縮，若此時不能精學習功，則今後事上貫穿如何更能親長於道，心莫覺得多麼法易為道，應以本身之事而參悟如何能近道；若誌趣欲入人間，則活著間所誌趣處靠近於道，未有離道之事，若心精進，不時到處能夠洗心，能夠涵養道心。