第十章：諸仙略述[第2頁/共6頁]

如是聰明熟，緣儘即此岸。

俄然見無見，自知不須見，

陽仙尚不為正道，何況陰靈鬼仙乎？而於陽瑤池地，善能聞上仙真人說法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人間，以憐憫修持者而化入仙界常住說法，是故仙界亦為聖境，而彼陰仙界則為陰仙之所教養，以清靈陰體而轉化精力，或參悟大道，或修煉精力，然彼人緣粗陋，故難聞正善之法也，多學諸術、咒罷了。

諸貪者，但應知人間統統皆須滅亡，如是所貪所受，亦如有趣，畢竟不常，常如是觀，則廢貪婪，貪婪既棄，應修舍心，因知人間無常故，能捨諸有，能捨自我，因其能捨，為說慈憫，因能捨有，故能捨無，生大慈心，能憫愛諸苦，因而生悲，於其慈悲性增，自生諸大悲願，不但舍諸人間統統，縱其統統統統，悉皆能捨，於其舍深，慈悲亦舍，如是乃入潔白大慈，此慈純意，無我而生，能為有情，複活諸情，以諸情生心，行各種事，說各種言，如是名為善巧便利度眾生而能離度相也。

複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為父老，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能捨於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。

行者應生誌，必破彼邪見，

統統言辭說，皆名相陋劣，

若掛諸念想，般若不到岸，

諸有停滯者，於所知深陷，

假諸修行法，逃千劫災苦，

至於地仙，大類有四，一者或無功修，但於自心德機能淨明持行罷了，此等地仙，以德行而通乎道性，雖不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。

德行修持，豈用人教？凡庶人智，皆能夠自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，駁詰事，唯舍機巧聰明罷了，道能生統統，而人妄圖貪求之心，能為無私而害統統，是故說貪為深罪，諸有德人，亦與罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，雖生一國，身量無差，而於其性，非同類也。

受聖賢之見，以真諦破邪，

人間鬼仙種類繁多，人間人仙，亦有差分，有德行仙，有術法仙，有長命仙，有服餌仙，各種人仙，但可保命延年，或可發揮術法，或其德行為人神尊敬，皆不達於造化之理，亦不測休咎人緣，皆為凡人也，故說人仙不離乎人。

真幻亦無礙，善惡亦能含，

慧目本圓照，固執不開眼，

上古諸人，皆尊真人，雖敬聖賢，亦不沉淪聖賢高貴，但求真道耳，求神人者亦少，何況劣等仙品？或及生福樂境地？是故修真之事，即做真人也，古時真人獨一，無二說，後代仙法呈現，乃有二說，或於多種說辭，皆為名事，非真諦事。

恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，

對勁而忘言，乃名真學賢，

心魔非無形象，比方無形之氣毒，氣毒攻於目，則有色魔，若攻於耳，則有聲魔，若攻身觸，則有觸魔，攻於意根，則有思魔，此心魔攻人六根識心，則生六識魔念，善修持者，能持正不動，心魔天然不起，深善修者，能以正見，自解魔毒，如是各依修持深淺，而能於心魔之毒得便利擺脫。