第十章：諸仙略述[第1頁/共6頁]

複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為父老，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能捨於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。

若欲說仙，必先說人，若欲說人，必說人間，若說人間，必說三界，若說三界，必說六道，若說六道，必說眾生，如是說仙，即說人間各種，說統統眾生，說統統眾生存亡人緣，說人間成滅人緣，說眾生類彆人緣，說人緣流轉法。

此身尚凡胎，破存亡已否？

對勁而忘言，乃名真學賢，

若複有人，正念不敷，正性不決，彼生邪想時，即有邪魔欲來見之，彼想深重，則魔越近前，而彼人邪見，見彼邪魔，自發得正，因而果斷邪見中，墮邪魔海，沉惡緣境。

人鬼殊途，敬而遠之，莫起邪心，機巧心機，亦自欺也，人身精力之境地，比方為六合，是故亦能有諸靈眾生，乃至有諸鬼隨緣伴生，不但於人，人間眾生，乃至山川草木，江河湖海，皆能夠伴生鬼神之類，皆有緣業隨生之眾生安住也。

頌：

三者憑修行之功，內養神性，神性自凝，通於術法，以是人緣，能現神異，然皆變幻障眼罷了，唯其略通造化，德行尚缺，說為地仙。

丙申年仲春初二記之。

恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，

如是不思議，非諸法可得，

客歲我真否？來歲我真否？

般若善便利，念念無礙也，

假諸修行法，逃千劫災苦，

然此等涵養化身之法，非師詳傳，人不能修，彆外三類，皆可自修自學，非須師傳也，化身之法若乎人間陰靈附體修行之法，此法集五行之精，煉陰陽之性，合一元之命，移爐換鼎以神識歸仙體，乃成其功，名號神仙。

此道亦非真，擺脫亦幻也，

至於地仙，大類有四，一者或無功修，但於自心德機能淨明持行罷了，此等地仙，以德行而通乎道性，雖不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。

此真妙難尋，自發而不見，

比方客歲我，思念來歲人，

人間離妄，能持正心而不為妄圖擺盪，名為真人，又複有人，感通道性，比方人目照見遠山，雖未登山，亦名見真，如是行持，至於頂地，名為真人，而實猶未入真諦海，幻說辭也，至於彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名號耳，若複彼人，能自圓悟，解儘道性，畢竟和合，因而通悟統統境地真諦，如是地步，乃名真人，至於仙品，乃名天仙。

縱複真行者，淺者難矜持，

我身與我意，而我是誰阿？

瑤池即仙尊，妙化不思議，

頌：

真幻亦無礙，善惡亦能含，

冒充者修假，幻心者成幻，

第一等地仙，雖名地仙，實乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聰明，能深解道妙，雖彼等或成神仙體，或不成神仙體，皆不留意仙之位，直入第一等無上天瑤池地，故說此等仙最為可貴，亦難說其法，天仙之道，本無諸法，參乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思議難事，非餘外諸仙所能妙入，故交間無天仙法。