第五章：根性神用[第2頁/共6頁]

六根和合，乃名自我，以我為事，乃作無私，無私生貪嗔癡及恩仇，乃作善惡之事，因而心機膠葛恩仇情仇、思惟意想當中，不見無事之端，非道之不存不見，眾生心不在彼，故不見之，苟或有人，情意欲求見道，而其所行，皆因疇昔風俗，導致不能頓見於奧妙，是故修習諸法而自調度疇昔風俗，至於道性風俗感染深重，道根無可挪移，因而事理天然明朗。

水性淨滌，於人間津潤生命，於太空彆外境地多為流性，於最上認識界中亦有滌識，是故說人間內水界亦遍覆滿，風性擺盪、散逸，人間統統境地，至於最上認識界另有動識，是故風界亦遍滿人間，地性載負，複有墮性，亦無形性，若以陰陽論，地乃陽性，此中藏陽，人間最上認識境地亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境地遍滿人間。

另有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，因而自言四種見地，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，因而第三空容者於諸空中，見三見地皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見地，即皆有理，即獨占理，即理不正。

不管色界、欲界，統統眾生皆自空界而來，比方大塊之形，先有太空，後有大塊，先有無形，後生無形，先成心識，後有五根，而後複有五根界之認識，是故說，後生之物，不離先生之底子。

在人之類，若思念修道之事，必以自我為主，以報酬始，覺得六道之發源為人，此皆人之錯覺，是高傲無私習性之故，人身尊善於大地眾生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自見梵天之下統統眾生生於厥後，是故自作大想，自發得是眾生之祖，實不見循環之事，循環來去，如車輪轉，存亡相續，居多麼境地，即生多麼識，風俗脾氣事，亦隨之作成。

五根識性，及其識神，易可知見，唯成心識，自我心機，乃難自見，苟或有人自見心機，乃難自主，若能自伏心機，能調禦自心本身，如是報酬人間罕見者，當知人間難事，統統諸難，不如此難，能摧此難，則名自強。

如是各種見地，皆是識神之所承辦，神為識本，識若無神，不能運轉，是故言思重而神傷，故交歇息時，名為養神，此乃認識之運轉，多用於神，名為思神，亦識神之一。

如是略說根性神用之事，日夜倒置，忘失所雲，時年丙申正月初八寅時所記。

德乃陽相，是故男人德重一分，女子德輕一分，因男人學天之道，當施謙遜，因而女德載受，受一分德而實享五五之份，如是男女乃學法六合，悠長安生。

是故交類亦不離認識之底子，認識乃為眾生風俗之根，所謂思、念、想、感、慮，眾生含識者皆有此等認識，而人則善作意義惟，善作於思惟念慮，於念慮中無休無止，少有歇息，而於思惟中，則多有計算恩仇之習性，此是人身之習性。

五蘊意根器，隨業緣化生，

山能夠移，海能夠填，唯有自心機惟，難見難懂，亦難降伏，故說世上帝王將相常見，而自主者罕見，於自主之人，又能離諸勾牽，善能懾服諸事，善能順意為事，善能調禦人間事，甚為艱钜。