第五章：根性神用[第1頁/共6頁]

人之意根，生於元神，與元神同大，夫元神乃一靈性，無多無少，亦無形象，雖元神無多少增減，而於大家，其六根識神乃有強弱多少，亦有增減之事，耗損精力之說，即說此六根識神之耗損，人之頹廢亦乃此六根識神耗損，而人歇息規複，乃為識神安寧歸見元神，因而精力乃複。

於四大性，遍充人間，即生四大種性和合之眾生，眾生以其業行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有風大神出，複或地大神現，如是四性大神，居人間最極限之自性境地因而自思：‘我為此種性大神，我此境地遍覆人間，彆外眾生，皆不及我’。

山能夠移，海能夠填，唯有自心機惟，難見難懂，亦難降伏，故說世上帝王將相常見，而自主者罕見，於自主之人，又能離諸勾牽，善能懾服諸事，善能順意為事，善能調禦人間事，甚為艱钜。

名為無知者，棄金玉取糞，

此想亦如人類自考慮人間統統眾生從人發源，此為高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名驕慢，或名高慢，而實言人間統統眾生，無形無形，皆乃四大和合，皆乃陰陽和合，以人間性雜染故，若純一性者，乃為太一，是出離人間境地者，是故說純一之下，其性皆雜。

鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。若複有人，心無涓滴空地，必不能聽受彆人言語，所聽者不過自心原有之知識，此等人，心不進言，故名閉心者。

是故交類亦不離認識之底子，認識乃為眾生風俗之根，所謂思、念、想、感、慮，眾生含識者皆有此等認識，而人則善作意義惟，善作於思惟念慮，於念慮中無休無止，少有歇息，而於思惟中，則多有計算恩仇之習性，此是人身之習性。

五根亦各自有其神用，所謂眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有諸節神、百脈神、竅穴神、臟神、腑神、精力、氣神，各種神用，各有根性識神，統統根識神統稱為識神，是故識神乃一總境，此中有諸小界。

另有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，因而自言四種見地，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，因而第三空容者於諸空中，見三見地皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見地，即皆有理，即獨占理，即理不正。

大家間，百姓所求，不太長命，蓋因不識真命故，先賢聖以假命之法而勸人見真，於人間為各種根性人彆離勸說，而人迷六根情識已久，暫難勸脫，故以諸假物以行安撫，令人生信，複有剛烈者，執迷過分，雖聖明之言亦不能動其心，故名此等報酬逃亡之徒。

此等三類，人間常相，罕見人於人間能作太空之容，不但容兩邊，中間亦容之，於此等人亦有三種見地，即覺得中間、兩邊皆善，皆有理，可並存；複有一種空見者，彼等覺得中間及兩邊，皆不成取，皆無有理，不成並存。

焉有地覆天上之理耶？若如是，則男人者不欲為乾，女子常愛為尊，如是世道，男人身後，退福生為高貴女，女子身後，進福生為輕賤男，如是男女之相，倒置來去，世道流遷罷了，非地真覆於天上，乃為心願業緣福德之倒置變遷罷了。

德乃陽相，是故男人德重一分，女子德輕一分，因男人學天之道，當施謙遜，因而女德載受，受一分德而實享五五之份，如是男女乃學法六合，悠長安生。