410章 八字簡史[第1頁/共4頁]

明白了子平格式的大請安思，我們便能夠對格式用神論命和均衡用神論命作比較了：

先簡樸回顧一下命理生長的汗青吧。遠的就不說了，歸正從五代宋初人徐子平那邊起，四柱命理就開端定型，厥後宋人徐升（彆名徐子升、徐大升）把徐子平的學說（也包含徐子平之前曆代的一些命理精華）清算成《淵海子平》一書。而後曆經元、明兩代，呈現了很多傳承子平命理的命書，此中以《三命通會》和《神峰通考》最為典範。重視，在明朝之前，命理根基上都是順從徐子平的格式學說的，也就是先取定格式，再論喜忌，斷休咎。但到了清朝，命理開端分化，一派仍順從子平格式學說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而新的一派，即以身強身弱取用神的學說（簡稱均衡用神學說）開端呈現了，前後有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大師徐樂吾、袁樹珊、韋千裡的呈現，又把以身強身弱取用神的學說更推動了一步（此中又以徐樂吾先生影響最大，現在講均衡用神的人幾近全麵擔當了他在《子平真詮評註》裡的用神學說。韋千裡先生的影響也很大，現在很多港台的命理名家，以及上世紀中國命理界的魁首人物寫的書，幾近都是照抄他的《千裡命稿》）。今後的事情就不說了，從上世紀九十年代周易命理瞻望重新鼓起時，就倡導均衡用神學說，否定子平格式學說，乃至本日，大多數學者都不知子平格式為何物了。

當然，格式用神和均衡用神另有其他很多辨彆，不成能就這麼幾條，有很多東西要放到詳細的格式裡纔講得清楚。這裡為簡明起見，不想講得過於龐大，不然冇學過格式的人，能夠會接收不了。

格式用神論命就是徐子平的命理學說，以《淵海子平》為代表，特稱“子平格式”，它不是以日主為中間定喜忌，而是以月令用神為中間定喜忌。格式就是用神，用神就是格式，取定了格式，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格式，格式和用神，就是一回事，以是也能夠合稱為“格式用神”。比如正官格，就是以正官為用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這麼簡樸（至於如何取用神定格式，有一套特定的端方，也不是隨便亂取的，但明天不能在這裡展開論述了）。那麼定了格式取了用神今後，如何來定喜忌？最緊急的就是兩句話：財、官、印、食是四個善的用神，要予以庇護性利用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個惡的用神，要予以節製性利用，這叫“逆用”（黃大陸先生語）。善神如何庇護？比如正官比如君子君子，前麵要有財星生之，前麵要有印星護之（因為印能製食傷，以是能護官），這就是庇護――君子君子我們必然要把他庇護好，他才氣為我所用，不然他本身不保，就不但不能為我所用，還會成為我的累墜。惡神如何節製？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷製之（比如用木棍經驗老虎），印星化泄之（比如用食品感化老虎），或者劫財合之（比如用繩索拴住老虎），這就是節製――老虎或惡人我們必然要節製他，要麼以暴製暴，要麼以柔化剛，要麼用甚麼東西管束住他，他才氣為我所用，不然他不但不為我所用，還會反過來傷害我。所之前人先把格式按十神分為正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格六種正格（也稱內格），再應用上麵“順用”、“逆用”兩條道理來定喜忌，凡合適某一種格式的要求的，就是喜，凡分歧適某一種格式的要求的，或粉碎某一種格式所喜的東西的，就是忌。為了把喜忌再斷得細一點，前人又把喜神分為相神和喜神兩種，相神就是最首要的喜神，其他的就是淺顯的喜神，如果相神闡揚能量就是大吉，如果喜神闡揚能量就是小吉，如果相神被製就是大凶，如果喜神被製就是小凶；又把忌神分為忌神和仇神兩種，忌神就是最首要的忌神，而仇神則是忌神的虎倀，如果忌神闡揚能量就是大凶，如果仇神闡揚能量就是小凶，如果忌神被製就是大吉，如果仇神被製就是小吉。如許，格式的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？休咎禍福，不便能夠判定了嗎？然後再連絡十神、宮位等身分，事象不就讀出來了嗎？歲運加出去又怕甚麼，不過就是按照原局格式的喜忌，加減乘除一下就是了。